असंभव चीजें
“थ्रू द लुकिंग ग्लास” नामक पुस्तक में एक पात्र कहता है कि उसे हर सुबह नाश्ते से पहले दो-तीन असंभव चीजों के बारे में सोचना पसंद है। यह उसके मन को तरोताजा करने में मदद करता है। हमारे लिए भी, ध्यान साधकों के रूप में, यह एक अच्छी रणनीति हो सकती है—हर दिन दो-तीन असंभव चीजों के बारे में सोचना: कि हम एकाग्रता में पारंगत हो जाएंगे, कि हम अमृतत्त्व का स्वाद चखेंगे।
बिल्कुल शाब्दिक रूप से देखें, तो ये बातें असंभव नहीं हैं, लेकिन हमारे मन की कई आवाज़ें हमें यह यकीन दिलाने की कोशिश करती हैं कि वे असंभव हैं। इसलिए समय-समय पर असंभव चीजों के बारे में सोचना उपयोगी होता है। यह हमारे आंतरिक संवाद के स्वर को बदलने में मदद करता है।
खुद को याद दिलाएं कि आपका जीवन पहले से किसी पत्थर पर नहीं लिखा गया है, कि आप भाग्य के गुलाम नहीं हैं और न ही किसी बड़ी मशीन का एक नामहीन छोटा सा पुर्ज़ा हैं। बल्कि, आप एक कर्मकर्ता हैं, प्रवर्तक हैं, निर्माता हैं। आप अपने जीवन को उस दिशा में मोड़ सकते हैं, जिस ओर आप उसे ले जाना चाहते हैं।
भगवान बुद्ध ने संसार में चार प्रकार के कर्म बताए हैं:
- ऐसे कार्य जो हमें करने में अच्छे लगते हैं और जिनके परिणाम भी अच्छे होते हैं।
- ऐसे कार्य जो हमें करने में बुरे लगते हैं और जिनके परिणाम भी बुरे होते हैं।
- ऐसे कार्य जो हमें अच्छे लगते हैं लेकिन जिनके परिणाम बुरे होते हैं।
- ऐसे कार्य जो हमें बुरे लगते हैं लेकिन जिनके परिणाम अच्छे होते हैं।
पहले दो प्रकार के कर्म बिल्कुल स्पष्ट हैं। बिना सोचे-समझे, हम वे काम कर लेते हैं जो हमें पसंद आते हैं और अच्छे परिणाम देते हैं। इसी तरह, हम उन कामों को करने से बचते हैं जो हमें पसंद नहीं आते और जिनके परिणाम भी बुरे होते हैं। इनमें कोई मानसिक द्वंद्व नहीं होता।
लेकिन कठिनाई तब आती है जब हमें वे कार्य करने पड़ते हैं जो हमें पसंद तो आते हैं, लेकिन उनके परिणाम बुरे होते हैं, या फिर जब हमें वे कार्य करने पड़ते हैं जो हमें पसंद नहीं आते, लेकिन उनके परिणाम अच्छे होते हैं।
इस संदर्भ में बुद्ध का एक महत्वपूर्ण कथन है। उन्होंने कहा कि ये दोनों प्रकार के कार्य व्यक्ति की प्रज्ञा और विवेक का मापदंड हैं। उन्होंने इसे इच्छाशक्ति की कसौटी नहीं कहा, बल्कि बुद्धिमत्ता की कसौटी कहा।
बुद्धि और विवेक का प्रयोग करके हमें यह समझना होता है कि कौन-सा कार्य हमें अच्छे परिणाम की ओर ले जाएगा, भले ही वह हमें पसंद न हो। और यह भी समझना होता है कि कौन-सा कार्य भले ही आनंददायक लगे, लेकिन उसका परिणाम हानिकारक होगा।
सच्ची प्रज्ञा केवल कारण और प्रभाव के संबंध को देखने तक सीमित नहीं होती, बल्कि यह भी समझती है कि मन अपने लिए किस तरह की बाधाएँ खड़ी करता है। यह उन मानसिक अवरोधों को पहचानकर, उन्हें पार करने के उपाय खोजती है। प्रज्ञा हमें यह सिखाती है कि मन के भीतर चल रही आंतरिक समिति के सदस्यों को कैसे परास्त किया जाए—वे सदस्य जो केवल अपनी मनमानी करना चाहते हैं, चाहे परिणाम कुछ भी हो।
इसलिए, जब हमें ध्यान अभ्यास में कठिनाइयाँ आएँ, तो याद रखें: असंभव कुछ भी नहीं है, बस हमें सही दृष्टिकोण अपनाने की आवश्यकता है।
हमारे द्वारा अपने लिए बनाई गई सबसे बड़ी कठिनाइयों में से एक है हमारी आत्म-छवि। हम देखते हैं कि हमारे लिए अच्छे कार्य करना कठिन होता है और जो हमारे लिए अच्छे नहीं होते, उन्हें करना आसान होता है। इससे हम यह मानने लगते हैं कि हमारी प्रकृति ही आलसी होना है, या कि मन का आलसी पक्ष ही हमारा सच्चा स्वरूप है, क्योंकि दूसरा पक्ष तो स्पष्ट रूप से प्रयास मांगता है। आलसी पक्ष वह है जो बस प्रवाह के साथ बह जाता है, तो हमें लगता है कि वही हमारा सच्चा स्वभाव होना चाहिए। लेकिन इस तरह की सोच वास्तव में आत्म-विनाशकारी होती है।
हम उन समयों को याद कर सकते हैं जब हमने सही कार्य किए थे—जब हमने ध्यान किया था, जब हमने शील का पालन किया था, जब हमने धर्म के अनुरूप जीवन जिया था—लेकिन हमें बस यही याद आता है कि उसमें कितना प्रयास लगा। इसलिए हम कहते हैं, “वह वास्तव में मैं नहीं था। वह कोई और था। मैं तो वह व्यक्ति हूं जो आसान चीजें करता है, मैं तो आलसी हूं, मेरी इच्छाशक्ति बहुत कमजोर है।” इस तरह की सोच बहुत बड़ी गलतफहमी है। कठिन चीजें सभी के लिए कठिन होती हैं। लेकिन इसके लिए आत्म-छवि बनाने के बजाय, बुद्धिमान व्यक्ति बस यह सोचते हैं, “मैं इस आलस्य को कैसे मात दे सकता हूँ? मैं इस नकारात्मक मानसिकता से कैसे निपट सकता हूँ?” वे प्रयोग करते हैं, विभिन्न तरीकों को आजमाते हैं, जब तक कि उन्हें कोई उपयुक्त उपाय न मिल जाए।
यही दृष्टिकोण ध्यान अभ्यास में भी अपनाना चाहिए। यदि आप स्वयं को इस तरह की बाधाओं के सामने पाते हैं, तो अपनी आत्म-छवि को तोड़ने का प्रयास करें। यह समझें कि आपका ‘स्व’ कोई स्थायी चीज नहीं है, यह छवि भी कोई स्थायी सत्य नहीं है। यह बस एक पैटर्न है, एक आदत है, यह आत्म-छवि जो आपने बना ली है। यदि यह आपको आपके वास्तविक लक्ष्य से दूर कर रही है, तो चाहे वह कितना भी जोर से चिल्लाए कि “यही तुम्हारा असली स्वभाव है,” आपको उसे सवालों के घेरे में लाना होगा। आपको इसे टुकड़ों में बांटना होगा। इस पर भरोसा न करें।
चाहे आपका मन कितना भी कहे कि वह संघर्ष नहीं करना चाहता, यह बस मन का एक हिस्सा है। मन का एक और हिस्सा है जो इस संघर्ष को अपनाना चाहता है, जो शक्ति प्राप्त करना चाहता है, जो चीजों को अंत तक देखना चाहता है। आलसी पक्ष ने इसे यह कहकर कमजोर कर दिया है कि “यह असल में तुम नहीं हो।” तो फिर यह आलसी पक्ष कौन है? आप इसके साथ पहचान क्यों बनाना चाहेंगे? आपके पास हमेशा चुनाव करने की स्वतंत्रता है।
अपने मन की नकारात्मक आदतों को तोड़ना सीखें। उनके तर्कों में खामियां ढूंढें, चीजों को अलग-अलग करके देखें। पहला कदम यह है कि उनकी सत्यता और वैधता पर सवाल उठाएं। आखिर बुद्ध ने कहा था कि मन को प्रशिक्षित किया जा सकता है और यह कि सच्चा सुख इसी प्रशिक्षण से आता है। यदि लोग बदल नहीं सकते होते, तो धम्म सिखाने का कोई अर्थ नहीं होता, अभ्यास करने का कोई कारण नहीं होता। लेकिन सच्चाई यह है कि हम सभी में बदलाव की क्षमता है। हर क्षण एक नया क्षण है, जिसमें स्वतंत्रता का एक तत्व मौजूद है।
फिर मन का एक हिस्सा कहेगा, “ठीक है, अभी तो तुम सही काम कर सकते हो, लेकिन यह ज्यादा देर तक नहीं टिकेगा।” इस पर भी सवाल उठाने की जरूरत है। इसका सबसे अच्छा तरीका यह है कि सही कार्य करने का चुनाव करें, कम से कम अगले क्षण तक, फिर अगले क्षण तक, और फिर उसके बाद भी। फिर देखें, “देखो, मैं कर सकता हूँ।” मन का नकारात्मक पक्ष और भी तर्क लाएगा, लेकिन आपको दृढ़ रहना होगा कि उन पर ध्यान नहीं देंगे, उन पर विश्वास नहीं करेंगे। मन के उस हिस्से को कमजोर करने के उपाय खोजें जो इन नकारात्मक धारणाओं को सच मानता है।
यह कुछ हद तक आंतरिक राजनीति की तरह होता है। कुछ आवाजें लगातार आप पर चिल्लाती हैं, और आप अक्सर उनकी ताकत के कारण उन्हें मान लेते हैं। लेकिन यदि आप रुकें और वास्तव में उन्हें देखें, तो पाएंगे कि उनमें कुछ भी ऐसा नहीं है जिसे आप सच में मानना चाहेंगे। इसलिए आपको अपने मन में दूसरी आवाजें पैदा करनी होंगी। मार्ग कोई पहले से बना-बनाया रास्ता नहीं है, यह कुछ ऐसा है जिसे आपको खुद बनाना होता है। तकनीकी रूप से इसे संखत धम्म कहा जाता है—एक ऐसी चीज जिसे आप खुद गढ़ते हैं।
सवाल यह नहीं है कि आपको यह मार्ग स्वाभाविक रूप से पसंद है या नहीं। यह आधुनिक धम्म की सबसे आम गलतफहमियों में से एक है—यह धारणा कि आप जो भी मार्ग पसंद करें, उसे अपना सकते हैं और अंत में सब मार्ग एक ही जगह पहुंचेंगे। लेकिन सच यह है कि कुछ मार्ग वास्तव में काम करते हैं और कुछ नहीं। केवल इसलिए कि कोई मार्ग आपको पसंद है, इसका मतलब यह नहीं कि वह आपको वहां ले जाएगा जहां आप वास्तव में जाना चाहते हैं।
इसलिए इसमें संघर्ष का एक तत्व जरूर होगा। इसमें कुछ नया बनाने की आवश्यकता होगी, पुराने तरीकों में वापस न गिरने की चुनौती होगी। जब आप गहराई से सोचते हैं, तो पाते हैं कि जब भी आप पुराने तरीकों में लौटते हैं, तो उसमें भी एक प्रकार की रचना होती है—आप हर बार उसी पुराने आत्म-बोध को दोबारा बना रहे होते हैं जब आप उसे स्वीकार करते हैं। क्या यही वह आत्म-बोध है जिसे आप फिर से बनाना चाहते हैं? आपके पास कुछ और रचने का विकल्प हमेशा रहता है।
हममें से बहुत से लोग ज़िम्मेदारी लेना पसंद नहीं करते, क्योंकि यदि हम ज़िम्मेदार होंगे, तो अपनी गलतियों के लिए भी हमें ही उत्तरदायी होना पड़ेगा। तो इस पर सवाल उठाना चाहिए: “तो क्या हुआ?” हर कोई गलतियाँ करता है। यहाँ तक कि बुद्ध ने भी बुद्ध बनने से पहले गलतियाँ की थीं। हम सब वहीं से शुरुआत कर रहे हैं।
यही कारण है कि संघानुस्सति—संग्ह की स्मृति—एक बहुत उपयोगी चिंतन है। कभी-कभी अपने आप की तुलना बुद्ध से करना कठिन लगता है, लेकिन आप अपनी तुलना आर्य संघ के सदस्यों से कर सकते हैं। बुद्ध के शिष्य सभी प्रकार के लोग थे—कुष्ठ रोगी, गरीब, अमीर, हर तरह के लोग। महापंडक और चूलपंडक नामक दो प्रसिद्ध भाई थे। महापंडक बड़े भाई थे, बहुत बुद्धिमान थे; चूलपंडक छोटे भाई थे, और अत्यंत मंदबुद्धि थे। फिर भी दोनों ही अरहंत बन गए। संघ में हर तरह के लोग थे। संघ के प्रत्येक सदस्य कभी न कभी उसी स्थिति में थे जिसमें आप अभी हैं—अपने मन की कमजोरियों और शक्तियों के साथ। लेकिन उन्होंने अपने सामर्थ्य का उपयोग कर अपनी कमजोरियों को पार करने का निश्चय किया। और पहला कदम बस यह सोचना था कि यह संभव है। अगर वे कर सकते थे, तो आप भी कर सकते हैं। यह असंभव लग सकता है, लेकिन असंभव चीजों को सोचना भी एक आदत बन सकती है।
आख़िरकार, बुद्ध से भी कहा गया था कि यह असंभव है—निर्वाण, अमृत का विचार, यह धारणा कि इससे भी कुछ बेहतर हो सकता है जो उनके पास पहले से था। वे धनवान थे, शिक्षित थे, सुंदर थे, शक्तिशाली थे। उनके पास सभी भोग-विलास की वस्तुएँ थीं जिनकी कोई कल्पना कर सकता था, फिर भी वे असंतुष्ट थे। उनके परिवार और मित्रों ने कहा, “अपने आपको धोखा मत दो। अमृतत्त्व असंभव है। जीवन जितना अच्छा हो सकता है, बस यही है।”
बुद्ध ने उत्तर दिया, “यदि यही जीवन की सर्वोत्तम अवस्था है, तो जीवन वास्तव में बहुत दुखदायी है, क्योंकि एक दिन यह सब बिखर जाएगा।” इसलिए उन्होंने असंभव को खोजने का निश्चय किया—और उसे पाया। हो सकता है कि हम अपने आपको बुद्ध से तुलना करने योग्य न समझें, लेकिन आर्य शिष्य ऐसे कई थे, जिन्होंने कभी सोचा होगा कि सच्चा सुख उनके लिए असंभव है, कि उनके लिए बदलना एक असंभव कार्य है। लेकिन एक दिन उन्होंने असंभव को करने का निश्चय किया। इसी कारण वे आर्य संघ के सदस्य बने।
मुख्य बात यह है कि जो कुछ हमें असंभव लगता है, वह वास्तव में असंभव नहीं होता। हमने बस स्वयं को सीमाओं में बाँध रखा है।
जब मैंने पहली बार प्रव्रज्या ली, तो मुझे सबसे डरावनी बात यह लगी कि मुझसे बहुत अधिक अपेक्षाएँ रखी जा रही थीं। जब आप सामान्य समाज में रहते हैं, तो लोगों की अपेक्षाएँ और मानक बहुत अधिक ऊँचे नहीं होते। उन पर खरा उतरना ज्यादा कठिन नहीं होता। लेकिन जब अचानक अमृतत्त्व (निर्वाण) के लिए प्रयास करने की संभावना सामने आती है, तो यह भारी पड़ने लगता है। मन का एक हिस्सा वापस उसी सुरक्षित स्थान की ओर भागना चाहता है, जिसे संभाल पाना आसान लगता है। लेकिन स्वाभाविक रूप से, जो आसान लगता है, वही अधिक दुख भी लाता है।
बुद्ध ने कहा, “गृहस्थ जीवन कठिन है। प्रव्रजित जीवन भी कठिन है।” लेकिन कम से कम प्रव्रजित जीवन आपको एक ऐसे गंतव्य की ओर ले जाता है, जहाँ जाना वास्तव में सार्थक है। जब आप अपने मन को पूरी तरह से प्रशिक्षित करने का निश्चय कर लेते हैं, तो यह लक्ष्य असंभव नहीं रह जाता।
इसलिए उस मानसिक बाधा को दूर करने का प्रयास करें, जो भीतर कहीं गहराई में कहती है, “मैं यह नहीं कर सकता।” इस पर प्रश्न उठाएँ। आप इसे क्यों मानना चाहेंगे? आपके मन में यह कौन कह रहा है? यह वही भाग है जो प्रयास नहीं करना चाहता। क्या आप अपने आपको इस मन के भाग से जोड़ना चाहेंगे? यदि चाहें तो कर सकते हैं, लेकिन यह आवश्यक नहीं है। आपके पास मन की बेहतर आवाज़ों के साथ जुड़ने का अवसर है। यह आपका ही चुनाव है। चाहे यह कितना भी असंभव लगे, फिर भी यह आपका चुनाव है।