पुनर्जन्म का आर्यसत्य

अपने श्रोताओं को सांसारिक सही दृष्टिकोण से पारलौकिक सही दृष्टिकोण की ओर ले जाने के लिए, बुद्ध ने पुनर्जन्म पर शिक्षा का उपयोग न केवल अपने श्रोताओं में सावधानी की भावना को प्रेरित करने के लिए किया, बल्कि संवेग की भावना भी पैदा की: पुनर्जन्म से मुक्ति न मिलने की संभावना पर निराशा और भय।

संयुत्तनिकाय१५.३

सावधानी और संवेग के बीच का संबंध बुद्ध की बोधि की रात में प्राप्त द्वितीय और तृतीय ज्ञान के बीच संबंध के समान है। पुनर्जन्म की प्रक्रिया किस प्रकार व्यक्ति के विचारों और कर्मों पर निर्भर करती है, इसे समझने के बाद, बुद्ध ने विचार, वचन और कर्म में सावधानी बरतने की आवश्यकता को स्पष्ट रूप से देखा। बार-बार जन्म और मृत्यु की इस अंतहीन प्रक्रिया की अनिश्चितता, जटिलता और व्यर्थता को देखकर उनके भीतर संवेग की भावना उत्पन्न हुई, जिसने उन्हें इससे मुक्त होने का मार्ग खोजने के लिए प्रेरित किया।

बुद्ध ने जिस मार्ग को चुना—और जिसने परिणाम भी दिया—वह था, अपने पहले दो ज्ञानों में प्राप्त पुनर्जन्म संबंधी अंतर्दृष्टियों को वर्तमान क्षण में मन की क्रियाओं और उनके तात्कालिक व दीर्घकालिक प्रभावों पर लागू करना। ऐसा करने पर वे चार आर्य सत्यों तक पहुँचे, जो उन्होंने पूर्ण मुक्ति और पुनर्जन्म के अंत की ओर ले जाने वाले सही दृष्टिकोण के रूप में देखा।

पुनर्जन्म और प्रथम आर्य सत्य (दुःख) के बीच संबंध इस तथ्य में परिलक्षित होता है कि यह सत्य जन्म को भी उन दुःखों में शामिल करता है, जिन्हें चतुर्थ आर्य सत्य (मार्ग) द्वारा समाप्त किया जाता है। वास्तव में, जन्म इस सूची में सबसे पहले आता है:

संयुत्तनिकाय५६.११

पुनर्जन्म और द्वितीय आर्य सत्य (दुःख समुदय) के बीच संबंध इस तथ्य में परिलक्षित होता है कि यह सत्य दुःख के कारण को किसी भी प्रकार की तृष्णा (लालसा) या उपादान (आसक्ति) के रूप में परिभाषित करता है, जो “भव” (आगे बनने) की ओर ले जाती है—यही आगे जन्म का कारण बनती है:

संयुत्तनिकाय५६.११

जो लेखक इस विचार को अस्वीकार करते हैं कि बुद्ध इन दो महान सत्यों में किसी व्यक्ति के पुनर्जन्म के बारे में बात कर रहे हैं, वे दो तरीकों में से एक में तर्क देते हैं: या तो जन्म के संदर्भ में पुनर्जन्म का अर्थ नहीं है; या वे क्षणिक मन-स्थितियों के सूक्ष्म स्तर पर पुनर्जन्म का उल्लेख करते हैं, न कि समय के साथ प्राणियों या व्यक्तियों के वृहद स्तर पर। हालाँकि, इनमें से कोई भी व्याख्या बुद्ध के कथन के साथ पूर्ण न्याय नहीं करती है।

पहले समूह के लेखकों ने इस तथ्य पर बहुत जोर दिया है कि बुद्ध ने पहले महान सत्य में “पुनर्जन्म” के बजाय “जन्म” शब्द का इस्तेमाल किया है, और निष्कर्ष निकाला है कि यहाँ पुनर्जन्म का अर्थ आवश्यक रूप से नहीं है। हालाँकि, यह निष्कर्ष पहले सत्य के अन्य सत्यों से संबंध को अनदेखा करता है। पहले सत्य में सूचीबद्ध सभी प्रकार के दुःख दूसरे सत्य के कारण होते हैं, और चौथे सत्य द्वारा समाप्त किए जाते हैं। यदि जन्म एक बार का मामला होता, तो पहले से ही पैदा हुए व्यक्ति के लिए जन्म के दुःख के कारणों की तलाश करने का कोई मतलब नहीं होता, और कोई तरीका नहीं होता कि चौथा सत्य उन्हें समाप्त कर सके।

यह बात विशेष रूप से तब स्पष्ट होती है जब हम बुद्ध के स्वयं के विवरण को देखते हैं कि कैसे उन्होंने अपने पहले दो ज्ञानों में बार-बार जन्म के कारण होने वाले दुखों को देखने के बाद दुःख के कारणों की खोज की। उन्होंने जन्म के संभावित कारणों पर गौर किया और उन्हें मन की गहराई में खोजा:

संयुत्तनिकाय १२.६५

अगर बुद्ध ने मान लिया होता कि जन्म एक बार की बात है, तो वे बनने, आसक्ति और नाम-और-रूप के माध्यम से इसके कारणों की खोज नहीं करते। वे दुःख के कारणों का विश्लेषण इस अहसास पर रोक देते: ‘जब जन्म होता है, तब बुढ़ापा और मृत्यु भी होती है। जन्म से बुढ़ापा और मृत्यु एक अनिवार्य शर्त के रूप में आती है।’ इस प्रकार वे दुःख की उत्पत्ति के अपने विश्लेषण को जन्म के बाद होने वाली घटनाओं तक सीमित रखते। केवल इसलिए कि उन्होंने देखा कि जन्म एक दोहराई जाने वाली प्रक्रिया है, उन्होंने जन्म के कारणों की जाँच की और उन कारकों के माध्यम से उनका पता लगाया, जिन्हें उन्होंने बाद में आश्रित सह-उत्पत्ति के अपने विवरण में सिखाया।

दूसरे शब्दों में, अगर बुद्ध ने पुनर्जन्म नहीं माना होता, तो वे कभी भी अपने शिक्षण के केंद्रीय सिद्धांतों की खोज या शिक्षा नहीं देते: चार महान सत्य और आश्रित सह-उत्पत्ति। दुःख और उसके कारणों का उनका विश्लेषण बहुत सीमित दायरे में होता। और जैसा कि हम देखेंगे, बुद्ध ने पाया कि दुःख की ओर ले जाने वाली प्रक्रियाएँ आत्मनिर्भर हैं, जिसका अर्थ है कि जब तक उन्हें जानबूझकर भूखा नहीं रखा जाता, वे अनिश्चित काल तक दोहराती रहेंगी। इस तरह, न केवल जन्म, बल्कि आश्रित सह-उत्पत्ति में प्रत्येक कारक भी एक अंतर्निहित “पुनः” के साथ उपसर्गित है, पुनः-अज्ञान से पुनः-मृत्यु तक।

जहाँ तक इस तर्क का सवाल है कि प्रथम आर्य सत्य में वर्णित “जन्म” एक दोहराई जाने वाली प्रक्रिया हो सकती है, लेकिन केवल मानसिक अवस्थाओं के क्षणिक उद्भव के सूक्ष्म पैमाने पर: यह तथ्य कि बुद्ध ने वर्तमान क्षण में मानसिक घटनाओं की जाँच करके चार आर्य सत्यों और आश्रित सह-उत्पत्ति के कारकों की खोज की, इस व्याख्या को विश्वसनीयता प्रदान करता प्रतीत होता है। लेकिन यह दो महत्वपूर्ण बिंदुओं को अनदेखा करता है।

पहला यह है कि जब बुद्ध ने स्वयं इन शिक्षाओं के संदर्भ में जन्म, बुढ़ापा और मृत्यु की व्याख्या की, तो उन्होंने ऐसा वृहद पैमाने पर जन्म के संदर्भ में किया - यानी, किसी व्यक्ति का जन्म, बुढ़ापा और मृत्यु:

संयुत्तनिकाय१२.२

दूसरा बिंदु यह है कि चार महान सत्यों और आश्रित सह-उत्पत्ति के कारकों को एक या दूसरे पैमाने पर सीमित करने पर जोर देना इन शिक्षाओं की एक महत्वपूर्ण विशेषता को अनदेखा करना है। याद रखें कि बुद्ध का तीसरा ज्ञान पहले दो ज्ञानों में वृहद स्तर पर सीखे गए पाठों को सूक्ष्म स्तर पर लागू करने से आया था। परिणामस्वरूप, उन्होंने जो सबक सीखा वह यह था कि पैमाने का स्तर एक सापेक्ष मामला है: प्रक्रिया स्थिर है। आधुनिक भौतिकी से तुलना करें, तो यह आइंस्टीन के इस प्रस्ताव की तरह था कि अंतरिक्ष और समय के आयाम स्थिर नहीं हैं; स्थिरांक प्रकाश की गति है।

तथ्य यह है कि बुद्ध ने एक ऐसी प्रक्रिया की खोज करके मुक्ति प्राप्त की जो पैमाने के कई स्तरों पर स्थिर थी, यह उनके शिक्षण के तरीके में परिलक्षित होता था। वे अक्सर अपनी चर्चाओं के दौरान पैमाने बदलते थे और किसी एक पैमाने पर बंधे रहने से इनकार करते थे। कभी-कभी उन्होंने शब्द के मानक अर्थ में “जीवों” के बारे में बात की, और कभी-कभी आसक्ति के रूप में (संयुत्तनिकाय २३:२), यानी मानसिक स्तर पर प्रक्रियाओं के रूप में। विशेष रूप से आश्रित सह-उत्पत्ति के संदर्भ में, यह शिक्षण हमेशा एक प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, बिना इस पर जोर दिए कि प्रक्रिया के कारक दुनिया में या व्यक्ति में किस पैमाने पर चल रहे हैं।

यह एक क्षरण पैटर्न की तस्वीर की तरह है। यदि संदर्भ के लिए कोई बाहरी वस्तु—जैसे पेड़ या कीट—न हो, तो यह जानना कठिन हो जाता है कि तस्वीर की सीमा दो मील को कवर करती है या दो इंच को। क्या कटाव एक विशाल पठार से होकर गुजरता है या सड़क के किनारे रेत के एक छोटे से टुकड़े से? क्या तस्वीर में दिख रहे कटाव वाले हिस्से बड़े पत्थर हैं या रेत के कण? फिर भी, किसी भी पैमाने पर, कटाव के जटिल कारणों को समझने के लिए तस्वीर का अध्ययन किया जा सकता है। अधिक महत्वपूर्ण बात यह है कि यदि हम इसे केवल एक पैमाने तक सीमित करने के बजाय कई स्तरों पर देखें, तो हम क्षरण की प्रक्रिया को बेहतर समझ सकते हैं।

इसी तरह, जन्म/पुनर्जन्म पर बुद्ध की शिक्षाओं को केवल एक पैमाने तक सीमित करना एक गलती होगी। यदि इन्हें केवल सूक्ष्म स्तर तक सीमित कर दिया जाए, तो हम इस तथ्य की अनदेखी कर बैठेंगे कि मानसिक घटनाएँ दीर्घकालिक पीड़ा को जन्म देती हैं और इस पीड़ा को समाप्त करने के लिए जो उपाय आवश्यक हैं, वे कितने मौलिक हैं। दूसरी ओर, यदि इन्हें केवल वृहद स्तर तक सीमित कर दिया जाए, तो यह देख पाना कठिन हो जाएगा कि जन्म और उसके साथ आने वाली पीड़ाएँ कैसे उत्पन्न होती हैं और उन्हें कैसे समाप्त किया जा सकता है।

इसलिए, इन शिक्षाओं से अधिकतम लाभ उठाने के लिए यह सबसे अच्छा होगा कि किसी की आध्यात्मिक मान्यताओं के आधार पर यह जोर देना छोड़ दिया जाए कि वे केवल एक ही स्तर पर लागू होती हैं। इसके बजाय, इन प्रक्रियाओं को प्रक्रियाओं के रूप में देखना अधिक उपयुक्त होगा—वे कई पैमानों पर सत्य हैं। इस दृष्टिकोण को अपनाकर, हम बुद्ध की शिक्षाओं को पीड़ा के अंत की रणनीति के रूप में अधिक प्रभावी ढंग से उपयोग कर सकते हैं।

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