पुनर्जन्म के लिए भोजन
जन्म को पीड़ा के उदाहरण के रूप में “समझने” का क्या अर्थ है? और इसे इस दृष्टिकोण से देखने से क्या लाभ होता है?
बुद्ध ने अक्सर समस्त दुखों की तुलना चिपके रहने (उपादान) और भोजन करने की प्रक्रिया से की है। ये दोनों क्रियाएँ केवल उन लोगों के लिए ही स्वाभाविक रूप से तनावपूर्ण नहीं हैं जो चिपके रहते हैं और पालन-पोषण करते हैं, बल्कि उन लोगों के लिए भी पीड़ा का कारण बनती हैं जो भूख रूपी बीमारी (धम्मपद २0३) के कारण चिपकने और भोजन करने की आवश्यकता महसूस करते हैं।
वास्तव में, बुद्ध के अनुसार, भोजन करना और चिपकना वस्तुतः एक ही बात है। पालि शब्द उपादान का अर्थ केवल चिपकना ही नहीं, बल्कि ईंधन या पोषण ग्रहण करना भी है। उदाहरण के लिए, बुद्ध ने आग के जलने की व्याख्या करते हुए बताया कि आग अपने ईंधन से चिपककर स्वयं को पोषण देती है। इसी उपमा का प्रयोग उन्होंने यह दिखाने के लिए किया कि किस प्रकार लालसा के कारण चिपके रहने की प्रक्रिया पुनर्जन्म की ओर ले जाती है:
संयुत्तनिकाय ४४.९
इस अंश में एक “अस्तित्व” को शामिल करने से, बुद्ध की जन्म पर चर्चा में एक “क्या” (What) की धारणा जोड़े जाने का संदेह उत्पन्न हो सकता है। और यह एकमात्र स्थान नहीं है जहाँ वे इस संदर्भ में जन्म लेने वाले प्राणी के बारे में बात करते हैं।
मज्झिमनिकाय ३८
हालाँकि, आश्रित सह-उत्पत्ति के स्तर पर, बुद्ध ने “प्राणी” की अवधारणा को किसी ठोस “क्या” के रूप में नहीं माना। उनकी परिभाषा के अनुसार, “अस्तित्व” को भी एक प्रक्रिया के रूप में समझा जाना चाहिए:
संयुत्तनिकाय २३.२
इसलिए, बुद्ध ने “अस्तित्व” को केवल इच्छा, जुनून, आनंद और लालसा के प्रति आसक्ति की प्रक्रिया के रूप में देखने की वकालत की। इस दृष्टिकोण से, एक प्राणी प्रतिदिन कई बार जन्म ले सकता है, मर सकता है और पुनर्जन्म ले सकता है—जिस तरह कोई एक इच्छा के प्रति आसक्त होता है, वह इच्छा समाप्त होती है, और फिर दूसरी इच्छा उत्पन्न होती है। यह प्रक्रिया भौतिक शरीर के पूरे जीवनकाल में अनगिनत बार होती रहती है, और इसे गिनने का कोई निश्चित तरीका नहीं है। यही कारण है कि पुनर्जन्म की ओर ले जाने वाली इन प्रक्रियाओं को वर्तमान क्षण में ही पहचाना और पुनर्निर्देशित किया जा सकता है। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, सूक्ष्म स्तर पर पल-पल चलने वाली मानसिक प्रक्रियाएँ, स्थूल स्तर पर जन्म-जन्मांतर की मानसिक प्रक्रियाओं के समान हैं।
सूक्ष्म या स्थूल स्तर पर जन्म लेने के बाद, अस्तित्व की यह प्रक्रिया चेतना के चार पोषक तत्वों द्वारा बनाए रखी जाती है: भौतिक भोजन, संवेदी संपर्क, संवेदी चेतना और मन के इरादे।
संयुत्तनिकाय १२/६४
इस प्रक्रिया को बनाए रखने में लालसा और पोषण के बीच एक जटिल संबंध होता है। एक ओर, जैसा कि ऊपर बताया गया, चेतना के पोषण के किसी भी रूप पर उतरने से पहले लालसा का सक्रिय रूप से उपस्थित होना आवश्यक है। दूसरी ओर, यदि अतीत में लालसा नहीं होती, तो पोषण के ये रूप भी अस्तित्व में नहीं आते।
मज्झिमनिकाय३८
इसका अर्थ यह है कि लालसा स्वयं उस भोजन को उत्पन्न करती है जिसे वह पुनः ग्रहण करती है—एक ऐसा चक्र जो जन्म की ओर ले जाने वाली प्रक्रियाओं को बार-बार पुनर्जन्म की ओर धकेलता रहता है। यहाँ लालसा की भूमिका चेतना की भूमिका से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है, क्योंकि चेतना भी—लालसा की तरह—अपने ही भोजन को उत्पन्न करती है और फिर उसी पर पोषित होती है।
चूँकि ये प्रक्रियाएँ आत्मनिर्भर हैं, इसलिए इनका मानचित्रण करना स्वाभाविक रूप से जटिल होता है। आश्रित सह-उत्पत्ति के बारे में सामान्य शिकायतों में से एक यह है कि यह अत्यधिक जटिल लगती है। परंतु यह एक शहर के विस्तृत नक्शे की जटिलता के बारे में शिकायत करने जैसा है, जो सभी सड़कों को दर्शाता है। आप इस जटिलता को सहन करते हैं ताकि आप अपनी इच्छित दिशा को सही तरीके से पहचान सकें। इसी प्रकार, जब आप यह स्वीकार कर लेते हैं कि दुख की ओर ले जाने वाली प्रक्रियाएँ जटिल हैं, तो आप आश्रित सह-उत्पत्ति के प्रदान किए गए नक्शे की उपयोगिता को समझ सकते हैं: यह सटीक रूप से दर्शाता है कि आप किस बिंदु पर हस्तक्षेप कर सकते हैं ताकि कारण-परिणाम की प्रक्रिया को दुख से मुक्त कर उसके अंत की ओर निर्देशित किया जा सके।
हम इस बात को स्पष्ट रूप से देख सकते हैं कि आश्रित सह-उत्पत्ति के दो प्रमुख मॉडल आत्मनिर्भर चक्र को कैसे दर्शाते हैं, जिसके द्वारा चेतना अपने ही भोजन को उत्पन्न करती है और फिर उसी पर पोषण प्राप्त करती रहती है। यह पैटर्न विशेष रूप से उस मॉडल में अधिक स्पष्ट होता है जो जन्म की प्रक्रिया को दो कारकों—एक ओर चेतना और दूसरी ओर नाम-और-रूप (अनुभव के मानसिक और भौतिक आयामों) के बीच परस्पर कारणता के रूप में जोड़ता है।
संयुत्तनिकाय१२.६७
जन्म और विकास की प्रक्रिया में भूमिका निभाते हुए, चेतना उन्हीं घटनाओं पर निर्भर करती है जिन्हें वह बनाए रखती है।
dn१५
इस प्रकार, चेतना उन कारकों को पोषित करती है जिनसे वह स्वयं पोषण लेती है। इसलिए, आश्रित सह-उत्पत्ति के मानचित्रण में यह मॉडल चेतना और नाम-और-रूप के बीच पारस्परिक निर्भरता पर ध्यान केंद्रित करता है, ताकि इस अनुक्रम को तोड़ने के लिए एक महत्वपूर्ण बिंदु पहचाना जा सके।
संयुत्तनिकाय१२.६७
आश्रित सह-उत्पत्ति के अधिक मानक मॉडल से यह स्पष्ट होता है कि चेतना और नाम-और-रूप के चक्र को कैसे “अलग किया जाए।” यह मॉडल—जिसके कारकों को हमने पिछले अध्याय में देखा—दुख के कारणों को अज्ञानता तक ले जाता है। इस प्रक्रिया को समझने से यह स्पष्ट हो जाता है कि चेतना किस प्रकार अपने स्वयं के भोजन का निर्माण करती है और फिर उसी से पोषित होती है।
पहली नज़र में, इस मॉडल में आत्मनिर्भर चेतना-प्रक्रिया का चक्र उतना स्पष्ट नहीं दिखता, क्योंकि इसमें चेतना केवल एक बार एक कारक के रूप में प्रकट होती है। लेकिन गहराई से देखने पर यह स्पष्ट होता है कि यह दो अन्य स्थानों पर एक उप-कारक के रूप में भी कार्य करती है, जहाँ यह उन्हीं कारकों से पोषण प्राप्त करती है जिनका यह स्वयं पोषण करती है। चूँकि यह चित्र अधिक जटिल है, इसलिए यह स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि इस चक्र को तोड़ने के लिए भोजन से वंचित करने की प्रक्रिया को कहाँ केंद्रित किया जाए।
चेतना इस प्रक्रिया में सबसे पहले चेतना के कारक के रूप में प्रकट होती है। यह कारक अज्ञानता और बनावट के बाद आता है और नाम-और-रूप की शर्त के रूप में कार्य करता है। इस तथ्य से कि चेतना बनावट के तुरंत बाद आती है, यह स्पष्ट होता है कि यह इरादे द्वारा संचालित होती है। जैसा कि संयुत्त निकाय (संयुत्तनिकाय २२:७९) इंगित करता है, इरादा वह तत्व है जो संवेदी चेतना की संभावना को वास्तविक संवेदी अनुभव में बदल देता है।
संयुत्तनिकाय२२.७९
इस प्रकार, संवेदी चेतना का प्रत्येक कार्य उद्देश्यपूर्ण होता है। जब तक अज्ञानता निर्माण को प्रेरित करती है, तब तक चेतना की पूरी तरह से निष्क्रिय या शुद्ध अवस्था जैसी कोई चीज़ नहीं होती। चेतना का प्रत्येक कार्य उस जानबूझकर तत्व द्वारा रंगा होता है जो इसे आकार देता है।
यह तथ्य कि चेतना का कारक नाम-और-रूप से पहले प्रकट होता है, इस बात पर जोर देता है कि शेष सभी कारकों के लिए चेतना का अस्तित्व आवश्यक है—जिसमें “नाम” के अंतर्गत “इरादा” भी शामिल है। और क्योंकि चेतना और नाम-और-रूप दोनों ही निर्माण पर निर्भर करते हैं, जो स्वयं अज्ञानता पर टिका हुआ है, यह मॉडल यह दर्शाता है कि चेतना-प्रक्रिया को भोजन से वंचित करने का एक तरीका निर्माण के अंतर्निहित जानबूझकर तत्व को सही दृष्टिकोण से समझना है।
आश्रित सह-उत्पत्ति की प्रक्रिया में चेतना के प्रकट होने का दूसरा महत्वपूर्ण बिंदु छह इंद्रियों पर संपर्क (फसल) के कारक के एक घटक के रूप में है। यहाँ इसकी भूमिका निर्माण पर अपनी निर्भरता से आगे बढ़ती है और इस तथ्य को रेखांकित करती है कि संवेदी संपर्क कभी भी पूरी तरह निष्क्रिय नहीं होता। यहाँ तक कि सबसे सूक्ष्म संपर्क में भी पहले से ही एक जानबूझकर निर्माण का तत्व निहित होता है, जो इसे अज्ञानता से रंग देता है।
संयुत्तनिकाय३५.९३
इससे यह स्पष्ट होता है कि चेतना-प्रक्रिया को भोजन से वंचित करने के लिए, केवल संवेदी संपर्क पर आपकी प्रतिक्रिया को नियंत्रित करना पर्याप्त नहीं है। इसके बजाय, ध्यान इस बात पर होना चाहिए कि आप स्वयं संवेदी संपर्क में क्या लाते हैं—अर्थात, वे अज्ञानतापूर्ण निर्माण की आदतें जो आपके अनुभव को आकार देती हैं।
श्रृंखला के तीसरे बिंदु पर, चेतना स्वयं अपने पोषण में भाग लेती है, भोजन और चिपके रहने की भूमिका निभाती है: यह लालसा को सहारा देती है और बनने (भव) की ओर अग्रसर होती है—जो कि अनुभव की किसी विशेष दुनिया में “स्व” की पहचान की भावना को स्थापित करता है और जन्म के लिए आधार बनता है। इसे इस तरह समझा जा सकता है जैसे जब आप सोते हैं, तो मन एक स्वप्निल दुनिया की रचना करता है, और फिर आप उस दुनिया में प्रवेश कर जाते हैं।
इस संदर्भ में, बुद्ध ने चेतना की तुलना एक बीज से की है, जो यदि लालसा और आनंद से सिंचित किया जाए, तो कामुकता, रूप, या निराकारता के स्तर पर बनने (भव) के रूप में अंकुरित होता है।
अंगुत्तरनिकाय३.७७
संयुत्तनिकाय२२.५४
चेतना और उसके पोषण को यहाँ एक बीज के रूप में देखने से यह स्पष्ट होता है कि लालसा, आनंद और जुनून इसे कैसे सींचते हैं, जिससे यह अनवरत रूप से जन्म और दुख को पुनः उत्पन्न करने के लिए भोजन तैयार करता रहता है। ये तीन मानसिक प्रवृत्तियाँ चेतना-प्रक्रिया को निरंतर बनाए रखती हैं, जिससे यह एक स्थिर बिंदु से दूसरे स्थिर बिंदु की ओर बढ़ती रहती है।
शायद बुद्ध ने यहाँ भोजन के सादृश्य से बीज के सादृश्य की ओर इस कारण रुख किया कि भोजन का सादृश्य इस बिंदु पर बहुत कठोर प्रतीत हो सकता था: अर्थात्, हम अपने ही पिछले भोजन के उप-उत्पादों को खाते रहते हैं। जबकि, बीज का सादृश्य इस तथ्य को अधिक अप्रत्यक्ष रूप से उजागर करता है। जिस प्रकार बीजों को पानी देने पर वे पौधे बनते हैं, नए बीज उत्पन्न करते हैं, और जब वे मरते हैं, तो वे उन बीजों के लिए खाद बन जाते हैं, उसी प्रकार, कर्म और लालसा से पोषित चेतना नए स्थिर बिंदुओं का उत्पादन करती रहती है—रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार और चेतना के रूप में—जो चेतना के भविष्य के कार्यों के लिए आधार तैयार करते हैं।
संयुत्तनिकाय२२.५४
दूसरे शब्दों में, जब तक आनंद और जुनून—जो आसक्ति का ही पर्याय हैं—चेतना-प्रक्रिया को पोषित करते हैं, चेतना स्वयं इस प्रक्रिया को अनिश्चित काल तक बनाए रखने के लिए भोजन उत्पन्न करती रहती है, चाहे यह शरीर नष्ट हो जाए। यही कारण है कि जन्म-मरण का यह चक्र तब तक चलता रहेगा जब तक इसे लालसा और आसक्ति के पोषण से वंचित नहीं किया जाता।
इस प्रक्रिया को इसके भोजन और जल से वंचित करने का एकमात्र उपाय उन गतिविधियों के प्रति वैराग्य विकसित करना है जो इसे बनाए रखती हैं। यही वह बिंदु है जहाँ आश्रित सह-उत्पत्ति का यह विश्लेषण अपना व्यावहारिक मूल्य दिखाता है। यह न केवल यह स्पष्ट करता है कि पुनर्जन्म के लिए आवश्यक भोजन और जल को प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किया जा सकता है, बल्कि यह भी दर्शाता है कि ये प्रक्रियाएँ हमारे ही मानसिक विकल्पों का परिणाम हैं—विशेष रूप से अज्ञानता के आधार पर किया गया निर्माण।
इस प्रकार, यह इंगित करता है कि बार-बार जन्म के दुख को केवल एक चुनाव के द्वारा समाप्त किया जा सकता है: उचित दृष्टिकोण विकसित करने का चुनाव, अर्थात् चार आर्य सत्यों को सही ढंग से समझना, जो लालसा और अज्ञानता को समाप्त कर देता है। इस प्रकार, जन्म की परिस्थितियों को सीधे बदलने के बजाय—जो केवल बनने की प्रक्रिया को किसी अन्य रूप में जारी रखेगा—बुद्ध का मार्ग हमें इसके पोषण को रोकने की ओर ले जाता है, जिससे यह स्वयं ही समाप्त हो जाता है।
यही वह विकल्प है जो मार्ग को जन्म देता है—चौथा आर्य सत्य।