अध्याय चार
फ़ित्सानुलोके से मैं फ़ेत्चाबुन गया, जहाँ मेरा एक छात्र था, जिसने जिला अधिकारी पिन की मदद से लोम काओ जिले में एक विहार की स्थापना की थी। वहाँ कुछ समय अकेले रहने के बाद, मैं कुछ लोगों के साथ जंगल की ओर निकल पड़ा।
हम कई दिनों तक पहाड़ों और नदियों को पार करते रहे। चलते-चलते एक पहाड़ी की ढलान पर रुके और थोड़ी देर विश्राम किया। फिर हम पहाड़ियों की निचली ढलानों से होते हुए एक ऊँचे पर्वत तक पहुँचे, जो खुले और चमकीले जंगल से ढका हुआ था। दूर से मैंने हॉ माउंटेन की ऊँची चोटी देखी। मेरे साथी आगे बढ़ चुके थे, मैं पीछे रह गया था।
हॉ माउंटेन को देखकर मन में एक अजीब-सी शांति आ गई। अचानक, मेरे भीतर एक विचार आया—“काश, मैं इस पर्वत की चोटी पर उड़कर जा सकता!” मैं कुछ देर वहीं खड़ा रहा, कंधे पर कटोरा टँगा हुआ था। उसी क्षण, ऐसा लगा जैसे आकाश से एक बादल नीचे आया हो। एक धीमी और गंभीर आवाज़ सुनाई दी—“इसके बारे में मत सोचो। जब समय आएगा, तो यह अपने आप हो जाएगा।” फिर वह दृश्य गायब हो गया।
इस यात्रा के दौरान मुझे बहुत प्यास लगी थी। चारों ओर लोमड़ियों के झुंड घूम रहे थे, क्योंकि हम किसी भी मानव बस्ती से बहुत दूर थे। हम आगे बढ़ते गए और बान वांग नाम साई (क्लियरविहारर विलेज) पहुँचे। वहाँ कुछ समय बिताने के बाद, हम और आगे बढ़े, जंगलों और नदियों को पार किया और फ़ा बिंग पर्वतमाला पहुँचे। यह वही जगह थी जहाँ कभी आचार्य मुन ठहरे थे। यह क्षेत्र गुफाओं और छोटी पहाड़ियों से भरा हुआ था।
हमने वहाँ कई दिन गुज़ारे। एक रात, जब चारों ओर शांति थी, मैं ध्यान में बैठा था। कुछ समय बाद, ऐसा लगा जैसे नींद आ रही हो, तभी अचानक कुछ घटित हुआ।
मैंने फुउ क्राडिंग के पश्चिम में, एक घने जंगल से ढकी पहाड़ी चोटी देखी। वहाँ एक विशालकाय व्यक्ति खड़ा था। उसने अपनी कमर के चारों ओर गहरे पीले रंग का वस्त्र बाँध रखा था। वह पर्वत पर खड़ा था और अपने दोनों हाथों से आकाश को थामे हुए था।
मैं उसकी विशाल बाँह के नीचे खड़ा था। फिर उसने गहरी और गंभीर आवाज़ में कहा—“भविष्य में, लोगों के लिए जीवन कठिन हो जाएगा। वे ज़हरीले पानी से मरेंगे। यह ज़हर दो तरह का होगा…”
१. कोहरा और ओस: जहाँ भी यह बनेगा, वहाँ फसलें खराब हो जाएँगी। जो लोग इस प्रभावित फसल को खाएँगे, वे बीमार हो सकते हैं। २. बारिश: अगर बारिश का पानी अजीब लगे, तो उसे न पिएँ। ख़ासतौर पर—अगर पानी लाल रंग का हो। अगर पानी पीला हो और उसका स्वाद अजीब लगे। अगर कोई इसे पी ले, तो उसे दस्त और शरीर पर दाने हो सकते हैं। ज़्यादा मात्रा में पीने से मृत्यु भी हो सकती है।
यह पहला संदेश था जो उन्होंने दिया।
दूसरा संदेश: उन्होंने उत्तर-पूर्व की ओर इशारा किया। मैंने देखा कि ज़मीन से एक विशाल झरना निकल रहा है। जहाँ भी उसका पानी बहता था, वहाँ के लोग बीमार हो जाते थे। अगर इस पानी से फलों के पेड़ों की सिंचाई की जाती, तो पेड़ भी बीमार हो जाते और धीरे-धीरे मरने लगते। इससे लोगों की उम्र भी कम हो जाती।
तीसरा संदेश: पहाड़ की चोटी पर कुछ अजीब घटित होने लगा। जैसे ही उन्होंने किसी दिशा में हाथ बढ़ाया, वहाँ के पेड़ कतार में गिरने लगे। मैंने पूछा, “इसका क्या मतलब है?”
उन्होंने उत्तर दिया, “भविष्य में जो लोग नैतिकता को नहीं अपनाएँगे, वे भारी कष्ट भोगेंगे।”
मैंने उनसे पूछा, “क्या इसे रोका जा सकता है?”
उन्होंने कहा, “अगर बीमारी समय रहते पहचान ली जाए, तो यह घातक नहीं होगी। अन्यथा, तीन, पाँच, या नौ दिनों के भीतर यह मृत्यु का कारण बन सकती है।”
मैंने पूछा, “क्या मैं भी इससे प्रभावित होऊँगा?”
उन्होंने उत्तर दिया, “नहीं, क्योंकि आप अपने बुजुर्गों के गुणों की सराहना करते हैं।”
फिर उन्होंने बताया कि अगर कोई इस बीमारी से पीड़ित हो जाए, तो इसका इलाज किया जा सकता है। इलाज का तरीका: इमली के फल लें, उनका छिलका हटाएँ और नमक के घोल में भिगोएँ। फिर इस पानी को छानकर बीमार व्यक्ति को दें। या फिर अचार वाले लहसुन का नमकीन पानी पिलाएँ।
उन्होंने ज़ोर देकर कहा, “दवा आपको खुद ही बनानी होगी।”
अंत में उन्होंने अपना नाम बताया—“सैनसिको देवपुत्त।”
यह घटना १९५६ में घटित हुई थी।
जब हम फ़ा बिंग रेंज से निकलकर पास की एक बस्ती में पहुँचे, तो वहाँ के लोगों ने हमें एक अजीब घटना के बारे में बताया। पिछली रात, एक धुंध का बादल तम्बाकू के खेत से गुज़रा था, और उसके बाद सारे तम्बाकू के पत्ते झड़ गए थे।
इसी तरह, लम्पांग प्रांत के थोएन जिले में, ग्रामीणों ने बारिश का पानी इकट्ठा किया, जो चाय के रंग का था। उन्होंने इसे पी लिया, और उनमें से दस से ज़्यादा लोग मर गए। ये घटनाएँ मुझे विचित्र लगीं, क्योंकि वे मेरे सपने में दिखी बातों से मेल खा रही थीं।
इसके बाद, हम वांग सफ़ुंग जिले की ओर बढ़े और पठार के तल पर एक रात बिताने के बाद, महान फ़ू क्राडिंग पठार पर चढ़े।
हम कुल पाँच लोग थे—दो युवक और तीन भिक्षु। शाम को लगभग सात बजे हम पठार की चोटी पर पहुँचे। वहाँ से हमारे ठहरने की जगह तक तीन मील से थोड़ा ज़्यादा पैदल चलना था।
ऊपर का मौसम ठंडा था और पूरा इलाका चीड़ के घने पेड़ों से ढका हुआ था। जैसे ही हम पहुँचे, बारिश शुरू हो गई। हम सभी ने शरण लेने के लिए जगह तलाशनी शुरू कर दी। मैंने देखा कि एक चीड़ का लट्ठा ऊँची घास में गिरा हुआ था, तो मैं उस पर लेट गया। बाकी सभी लोग कहीं और शरण लेने के लिए भाग गए।
उस रात बारिश और तेज़ हवा चलती रही, जिससे मुझे पूरी रात नींद नहीं आई। सुबह जब उजाला हुआ, तो हम एक-दूसरे को ढूँढ़ने लगे और ठहरने के लिए कोई उपयुक्त जगह खोजी।
हमें एक छोटी सी गुफा मिली, जिसके किनारे पर बढ़िया चट्टान थी और अंदर एक छोटा सा कुआँ था, जिसमें पिछली रात की बारिश का साफ़ पानी जमा था। वहीं हमने कुछ समय एकांत में बिताया।
पठार बहुत बड़ा और खुला मैदान था, जो लगभग सात किलोमीटर तक फैला हुआ था। जब आप वहाँ होते, तो ऐसा लगता कि आप किसी समतल ज़मीन पर खड़े हैं। पूरा इलाका चीड़ के पेड़ों और लंबी घास से ढका हुआ था, लेकिन अन्य प्रकार के पेड़ नहीं थे, हालाँकि निचली ढलानों पर पेड़ों की कई प्रजातियाँ थीं। शायद इसका कारण यह था कि पूरे पठार के नीचे ठोस चट्टान थी। गिरे हुए चीड़ के पेड़ों की जड़ों को देखकर यह समझा जा सकता था कि वे केवल चट्टानों की दरारों में ही अपना आधार बना पाते थे।
यह जगह वास्तव में शांत और एकांतवास के लिए आदर्श थी। हर दिन शाम के पाँच बजे, अगर बारिश न हो, तो हम चट्टान के किनारे पर ध्यान लगाने के लिए इकट्ठा होते थे। मैं अक्सर खुद से सोचता, “अब मैं इंसानों की दुनिया में वापस नहीं जाना चाहता। मैं ऐसे ही जंगलों और एकांत स्थानों में रहना चाहता हूँ। अगर संभव हो, तो मुझे अलौकिक शक्तियाँ प्राप्त हो जाएँ, या अगर नहीं, तो मैं सात दिनों के भीतर निर्वाण को प्राप्त कर लूँ। और यदि ऐसा भी न हो, तो देवता मुझे कम से कम तीन साल के लिए किसी एकांत स्थान में रख दें, जहाँ कोई मानव संपर्क न हो।”
लेकिन हर बार जब मैं इस तरह की सोच में डूबता, तो अचानक बारिश शुरू हो जाती, और हमें वापस गुफा में जाना पड़ता।
हमारे साथ एक और भिक्षु थे, भंते पालत श्री। वे पहली बार जंगल में आए थे, लेकिन उनका स्वभाव कुछ अलग था। पूरे रास्ते वे रुक-रुककर बातें करते रहते, जैसे कोई व्यापारी अपने ग्राहकों से करता है। सांसारिक विषयों पर उनकी रुचि अधिक थी। जब भी हम किसी गाँव में पहुँचते, तो वे वहाँ के लोगों को अपनी ‘लोपबुरी की मछलियों’ की कहानी सुनाने लगते। वे बताते कि वहाँ कितनी स्वादिष्ट अचार वाली मछलियाँ मिलती हैं और वे दूर-दूर तक बेची जाती हैं।
यह सुनकर मुझे खीझ होती। “हम यहाँ व्यापार करने नहीं, बल्कि ध्यान और एकांतवास के लिए आए हैं,” मैं सोचता। लेकिन उनसे बार-बार कहने के बावजूद, वे अपनी आदत नहीं छोड़ते थे।
रात में, जब हम किसी पहाड़ी चोटी पर ठहरते, तो वे खुद को गर्म करने के लिए आग जलाते—लेकिन सिर्फ तब जब मैं सो रहा होता। जब मैं जागता, तो वे ऐसा करने की हिम्मत नहीं करते। वे दो लड़कों, मान और मनु को भी अपने साथ बैठाकर बातें करते रहते।
कुछ दिनों तक सब ठीक चला, लेकिन धीरे-धीरे समूह में शांति कम होती गई। पहले दिन तो कोई ज्यादा बात नहीं करता था, क्योंकि सभी को वहाँ के बाघों और हाथियों का डर था। लेकिन पाँचवे दिन के बाद, जब हमारे चावल खत्म हो गए, तो हमें वापस समतल ज़मीन पर लौटने का निर्णय लेना पड़ा।
नीचे पहुँचकर हमने थोड़ा आराम किया। वहाँ हमें एक व्यक्ति मिला जो कुछ पश्चिमी लोगों के लिए काम करता था। उसने मेरे बैठने के लिए एक चटाई बिछाई, लेकिन मैंने उसे स्वीकार नहीं किया। तब उसने भंते पालत श्री को चटाई पर बैठने के लिए कहा, और वे तुरंत बैठ गए।
कुछ देर बाद, बिना किसी बादल के आसमान में अचानक गड़गड़ाहट सुनाई दी। उसी क्षण, पास के एक पेड़ की भारी शाखा टूटकर गिरी और भंते पालत श्री के सिर से बस एक फुट की दूरी पर आकर गिरी।
वे घबराकर उछल पड़े, उनका चेहरा पीला पड़ गया। मैं बस मुस्कुराया और कहा, “यही होता है उन लोगों के साथ, जिनमें आत्म-संयम की कमी होती है।”
उस घटना के बाद, भंते पालत श्री एकदम शांत और गम्भीर व्यक्ति बन गए। उस रात हमने फ़ा नोक खाओ (उल्लू चट्टान) के पास एक स्कूल में विश्राम किया। सभी अनुयायी थक चुके थे, इसलिए जल्दी सो गए। लेकिन देर रात, जब सबकुछ शांत था, मुझे जंगल में हलचल की आवाज़ें सुनाई दीं। अगली सुबह मैंने एक भिक्षु से पूछा कि वे रात को क्या कर रहे थे। उसने बताया, “हमने आपकी ताड़ की चीनी ले ली। कई दिनों से इसे संभालकर रखा था, लेकिन कुछ और नहीं मिला, तो कल रात इसे पानी में उबाला और सबने पी लिया।”
सुबह हमने भोजन समाप्त किया और एक बड़े जंगल को पार करने के लिए निकल पड़े। निकलने से पहले, मैंने अपने मन में निश्चय किया: “मैं चुम्फे जिले तक पैदल जाऊँगा, जो ८० किलोमीटर दूर है। कोई भी कार या ट्रक की सवारी स्वीकार नहीं करूँगा। मेरा उद्देश्य जंगल में एकांत की तलाश है।”
हम सड़क पर लगभग एक किलोमीटर चले होंगे कि एक कार तेज़ी से गुज़री और २०० मीटर आगे जाकर रुक गई। एक महिला जल्दी से हमारी ओर आई और बोली, “कृपया हमारी कार में सवारी स्वीकार करें। हमने इसे अभी खरीदा है।”
मैंने अपने साथियों के चेहरों की ओर देखा—वे सब इस प्रस्ताव को स्वीकार करना चाहते थे। लेकिन मैंने इनकार कर दिया। महिला ने बहुत देर तक अनुरोध किया, पर मैंने अपनी बात पर अडिग रहते हुए सवारी लेने से मना कर दिया।
गर्मी और धूप तेज़ थी। हम अपने छत्र, टेंट और कटोरे कंधों पर लटकाए आगे बढ़ते रहे। लगभग चार किलोमीटर बाद हमें एक पहाड़ी दिखी, जिसके पास एक आत्मा का विहार था। मैं वहाँ कुछ देर रुककर गुफाओं को देखने चला गया।
उसी समय, एक महिला अपने हाथों में एक छोटे बच्चे को लिए हुई वहाँ आई। उसके कंधे पर तीन मृत छिपकलियाँ लटकी हुई थीं। उसने उन्हें उसी जगह रख दिया, जहाँ मैं आराम कर रहा था। एक पल के लिए मेरे मन में विचार आया कि मैं उससे एक छिपकली माँग लूँ, लेकिन मैंने कुछ नहीं कहा।
कुछ समय बाद, लोई से एक पार्सल पोस्ट ट्रक वहाँ पहुँचा। उसमें नाई मैन और भंते पालाट श्री बैठे थे। ट्रक का ड्राइवर नीचे कूदा और मेरी ओर आया।
“मैंने आपको कई दिनों से सड़क पर चलते देखा है,” उसने कहा। “कृपया मेरी गाड़ी में सवारी कर लें। मैं कोई किराया नहीं लूँगा, लड़कों से भी नहीं।”
मेरे शिष्यों में से एक आगे निकल चुका था, एक पीछे था। ड्राइवर ने बार-बार अनुरोध किया, लेकिन मैंने मना कर दिया। इसका नतीजा यह हुआ कि जो अनुयायी ट्रक में चढ़ चुके थे, उन्हें भी उतरना पड़ा।
इसके बाद हमने लान वाइल्ड्स की ओर रुख किया। यह घने जंगलों से भरा इलाका था, जहाँ मानव आबादी नहीं थी। दोपहर के लगभग पाँच बजे भंते पालाट श्री को पेचिश हो गई। उसकी हालत देखते हुए, मैंने उसे चुम्फे तक जाने और वहाँ हमारा इंतज़ार करने की अनुमति दे दी।
नाई मान बहुत थक चुका था और खुद को घसीटकर चल रहा था। उसकी हालत देखकर मैंने उसे भी चुम्फे पहुँचने और हमारा इंतज़ार करने की अनुमति दे दी।
अब हम तीन लोग बचे: मैं, भंते जुम, और उत्तरादित का एक लड़का, नाई मनु।
हम रात के करीब ८ बजे अपने विश्राम स्थल, बान क्रथुम नामक गाँव, पहुँचे। वहाँ ठहरने के लिए कोई जगह नहीं मिली, इसलिए हमें जंगल में पानी के पास डेरा डालना पड़ा। अगली सुबह गाँव में भिक्षा माँगने गए, भोजन किया और फिर आगे की यात्रा शुरू की।
करीब एक किलोमीटर चलने के बाद धूप बहुत तेज़ हो गई, जिससे हमें कुछ देर छाया में रुककर आराम करना पड़ा। शाम के करीब पाँच बजे मौसम अचानक बिगड़ने लगा। आसमान में अंधेरा छा गया और ऐसा लगा कि बारिश होने वाली है। नाई मनु जंगल में रात बिताने के लिए तैयार नहीं था, इसलिए उसने खोन केन तक आगे जाने की अनुमति माँगी। लेकिन जब वह किसी वाहन को रोकने के लिए हाथ हिलाने लगा, तो कोई भी नहीं रुका।
कुछ देर बाद तेज़ हवाओं और बारिश के साथ तूफ़ान आ गया। नाई मनु पास के एक घर में शरण लेने चला गया, लेकिन बाद में रात को उस घर की छत हवा में उड़ गई।
उधर, भंते जुम और मैं सड़क के किनारे कोई आश्रय खोजते हुए आगे बढ़े। रास्ते में एक छोटी सी झोंपड़ी दिखी, जो घास से ढकी हुई थी। बारिश लगातार हो रही थी और हवा इतनी तेज़ थी कि पेड़ों की शाखाएँ टूटकर गिर रही थीं। मैंने भंते जुम को बुलाया और हम दोनों झोंपड़ी में चले गए।
भंते जुम ने अपना छाता तम्बू खोलकर छत के एक हिस्से के नीचे विश्राम किया, जबकि मैं दूसरे हिस्से में बैठ गया। अचानक हवा का एक ज़ोरदार झोंका आया और झोंपड़ी का वह हिस्सा, जिसके नीचे भंते जुम बैठे थे, उड़कर खेतों में चला गया। कुछ ही पलों में एक पेड़ भी टूटकर गिर पड़ा। डरकर भंते जुम झोंपड़ी के उस आधे हिस्से में आ गए, जहाँ मैं बैठा था। लेकिन वहाँ और ज़्यादा देर तक रुकना मुश्किल था, इसलिए हम झाड़ियों के एक घने समूह की ओर भागे और वहाँ बैठकर एक घंटे तक बारिश के रुकने का इंतज़ार किया।
जब बारिश थमी और हवा शांत हुई, तो हमने एक और झोंपड़ी ढूँढ़ी, वहाँ आग जलाई और रात वहीं बिताई। लेकिन आधी रात के बाद फिर बारिश शुरू हो गई।
अगले दिन नाई मनु की हालत ऐसी नहीं थी कि वह आगे चल सके। इसलिए हमने उसे चुम्फे में हमारा इंतज़ार करने के लिए कहा और हम दोनों, भंते जुम और मैं, अकेले आगे बढ़े।
शाम के करीब पाँच बजे हम चुम्फे पहुँचे। वहाँ देखा कि भंते पालाट श्री की पेचिश अब तक ठीक नहीं हुई थी। उनका चेहरा पीला और बीमार दिख रहा था। उनकी देखभाल के लिए हम चुम्फे में कुछ दिन और रुके, जब तक कि उनकी तबीयत कुछ हद तक ठीक नहीं हो गई।
इसी बीच खबर मिली कि सोमडेट के अंतिम संस्कार की तारीख तय हो गई है और वह जल्द ही होने वाला है। इसलिए मैंने खोन केन से बैंकॉक के लिए एक्सप्रेस ट्रेन पकड़ी। यह जून, १९५६ की बात है।
मैं विहार बोरोमनिवास पहुँचा, तो पता चला कि सोमदेट के दाह संस्कार को लेकर चर्च के अधिकारियों की एक बैठक हुई थी। उसी दिन, दाह संस्कार की देखरेख के लिए एक समिति नियुक्त करने के लिए ग्यारह वरिष्ठ भिक्षुओं की बैठक हुई थी। इसके बाद वे ग्रीन हॉल में इसान सोसाइटी के सदस्यों से मिलने गए, जहाँ लगभग १०० लोग मौजूद थे। बैठक की अध्यक्षता नाई ल्यान बुआसुवान कर रहे थे।
जब मैं ग्रीन हॉल पहुँचा, तो देखा कि चाओ खुन धम्मपितोक और चाओ खुन धम्मतिलोक बैठक में बैठे थे, लेकिन वे चुप थे। केवल डॉक्टर फॉन सेंगसिंगकाव की आवाज़ सुनाई दे रही थी। मैं दरवाजे के बाहर खड़ा होकर ध्यान से सुनने लगा, लेकिन जो बातें हो रही थीं, वे मुझे बिल्कुल पसंद नहीं आईं। वे सोमदेट के नाम पर उबोन में डॉक्टर फॉन के लिए एक मानसिक अस्पताल बनाने के लिए पैसे इकट्ठा करने की योजना बना रहे थे।
यह सुनकर मैं बैठक के अंदर गया, सभी को प्रणाम किया, माफ़ी माँगी और कहा, “आप जिस विषय पर चर्चा कर रहे हैं, उससे मैं बहुत दुखी हूँ। मैंने तीन साल तक सोमदेत की सेवा की, और अब उन्हें मरे हुए १०० दिन से अधिक हो चुके हैं। लेकिन यहाँ इतने वरिष्ठ भिक्षु और समाज के प्रतिष्ठित सदस्य मौजूद होने के बावजूद, मैंने किसी को भी उनके दाह संस्कार की योजना पर चर्चा करते नहीं सुना। मैं समझता हूँ कि आपने अस्पताल के लिए ७००,००० बाट का बजट रखा है, लेकिन किसी ने भी सोमदेट के अंतिम संस्कार के लिए कोई बजट तय नहीं किया। यह देखकर मुझे बहुत पीड़ा हो रही है, इसलिए मैंने आपसे यह बात कहने की अनुमति माँगी है।”
जैसे ही मैंने अपनी बात पूरी की, डॉक्टर फॉन बोले, “मैं फील्ड मार्शल फिन से मिला था और उन्हें बताया कि हमारे पास अस्पताल बनाने के लिए पर्याप्त धन नहीं है। इसलिए मैंने सोचा कि दाह संस्कार के अवसर पर फंड जुटाने का प्रयास किया जाए। फील्ड मार्शल फिन ने इसे एक अच्छा विचार बताया और १०,००० बाट का योगदान भी दिया। इसी कारण मैंने यह प्रस्ताव रखा।”
मैंने उत्तर दिया, “फिन, श्मिन, मुझे इन सब मामलों की कोई जानकारी नहीं। मैं बस इतना जानता हूँ कि हम यहाँ अस्पताल बनाने के लिए नहीं, बल्कि एक दिवंगत संत के अंतिम संस्कार पर चर्चा करने के लिए एकत्र हुए हैं।”
यह सुनकर डॉक्टर फॉन तुरंत बैठक छोड़कर चले गए।
नाई ल्यान कुछ देर चुप रहे और फिर बोले, “तो फिर आचार्य हमें क्या करने के लिए कहेंगे?” लेकिन चाओ खुन धम्मतिलोक, चाओ खुन न्यानारक्खित और अन्य सभी वरिष्ठ भिक्षु मौन रहे।
नाई ल्यान ने दोबारा पूछा, “भंते, हमें क्या करना चाहिए?”
मैंने जवाब दिया, “ऐसा नहीं है कि मैं अस्पताल के खिलाफ हूँ, लेकिन मुझे लगता है कि इस विषय को बाद में उठाया जाना चाहिए। अभी सबसे ज़रूरी बात यह है कि सोमदेत का शरीर अनदेखा पड़ा हुआ है और धीरे-धीरे सड़ रहा है। पहले हमें उनके दाह संस्कार की व्यवस्था करनी चाहिए, फिर अन्य मुद्दों पर विचार किया जा सकता है।”
जैसे ही मैंने अपनी बात समाप्त की, कमरे के पीछे खड़े खुन नाई तुन ने सहमति में हाथ उठाया। इसके बाद, हमने बैठक के सचिव से तीन बिंदुओं को सर्वसम्मति से दर्ज करने के लिए कहा:
१. जो भी धन एकत्र किया जाए, उसे सबसे पहले सोमदेत के दाह संस्कार के लिए उपयोग किया जाए, जब तक कि प्रभारी समिति को यह न लगे कि पर्याप्त धनराशि उपलब्ध हो गई है।
२. यदि कोई धन बच जाता है, तो एक नई समिति नियुक्त की जाए, जो तय करेगी कि इसे अस्पताल को सौंपा जाए या नहीं।
३. यदि समिति उचित न समझे, तो बची हुई राशि अस्पताल को नहीं दी जाएगी।
जब ये तीनों बिंदु दर्ज हो गए, तो किसी ने पूछा, “अंतिम संस्कार कौन करेगा?”
कमरे में बैठे किसी भी भिक्षु ने उत्तर नहीं दिया। इसलिए मैंने खुद जवाब दिया, “विहार बोरोम के भिक्षु।”
तभी महाविचियन, जो संस्कृति सूत्रालय से जुड़े थे, बोले, “आप भिक्षु हैं। यदि आप अंतिम संस्कार करेंगे, तो पैसे का प्रबंधन कैसे करेंगे?”
मैंने उत्तर दिया, “मेरे पास बहुत से अनुयायी हैं। मुझे बस इस बात की चिंता है कि वे पैसा इकट्ठा कर भी पाएंगे या नहीं। खुद पैसे संभालना मेरा कार्य नहीं है, लेकिन मेरे अनुयायी इसे ठीक से प्रबंधित करना जानते हैं।”
मेरे इस उत्तर के बाद महाविचियन चुप हो गए।
अंततः, बैठक में यह निर्णय लिया गया कि पुरानी समिति को भंग कर दिया जाए और चाओ खुन धम्मपिटोक की अध्यक्षता में एक नई समिति बनाई जाए। इसके बाद बैठक स्थगित कर दी गई।
अगली सुबह जब मैं चाओ खुन धम्मपिटोक के कक्ष के पास से गुज़रा, तो उन्होंने मुझे अंदर बुलाया। उन्होंने कहा, “कुछ बातें हैं जो मैं तुम्हें सोमदेत के बारे में बताना चाहता हूँ। ये बातें मैंने अब तक गुप्त रखी हैं और किसी को नहीं बताई हैं।”
फिर उन्होंने बताया, **“मरने से ठीक पहले सोमदेत ने तीन चीज़ें मुझसे कही थीं:
१. उन्होंने मुझसे अनुरोध किया कि मैं उनके अंतिम संस्कार की ज़िम्मेदारी लूँ।
२. उन्होंने अपनी सारी वस्तुएँ मुझे सौंप दीं।
३. उन्होंने कहा कि मैं विहार बोरोम में भिक्षुओं और नवसिखियों की देखभाल करने में मदद करूँ।”**
मैंने यह सुनकर संतोष जताया और कहा, “यह जानकर अच्छा लगा।”
इसके बाद, हमने विहार बोरोम में भिक्षुओं की एक बैठक बुलाई, जिसमें सोमदेत के ये आदेश सार्वजनिक रूप से बताए गए। बैठक में यह निर्णय लिया गया कि चाओ खुन धम्मपिटोक को ही अंतिम संस्कार और विहार की देखभाल की ज़िम्मेदारी दी जाएगी।
बैठक समाप्त होने से पहले, मैंने अपनी बात रखी, “मैं आप सबसे क्षमा चाहता हूँ। कल मैं इतना निराश था कि अपनी भावनाएँ रोक नहीं पाया। जब सोमदेत जीवित थे, तब किसी ने उनके अस्पताल को लेकर कोई चर्चा नहीं की, लेकिन उनके निधन के बाद, कोई उनके अंतिम संस्कार की बात करने के बजाय अस्पताल के लिए धन जुटाने की योजना बनाने लगा। अगर मेरी बात किसी को अनुचित लगी हो या मैंने कुछ गलत कहा हो, तो मैं यहाँ से विदा ले लूँगा और अंतिम संस्कार में शामिल नहीं होऊँगा।”
इस पर चाओ खुन धम्मपिटोक ने मुझसे अनुरोध किया, “आपने कुछ भी गलत नहीं कहा। कृपया मत जाइए।”
उनके कहने पर मैं भी अंतिम संस्कार की तैयारियों में शामिल हो गया और पूरी प्रक्रिया में सहयोग करता रहा।
कुछ समय बाद, बैंकॉक के बैंग खेन जिले में स्थित विहार भंते श्री महाधातु में सोमदेत का अंतिम संस्कार किया गया। यह वही विहार था जिसके वे पहले मठाधीश थे, जब इसे सरकार द्वारा बनवाया गया था।
दाह संस्कार के बाद, मैंने वर्षा ऋतु (वास) बिताने के लिए ना माई खाओ (जिसे अब विहार अशोकरम कहा जाता है) जाने का निर्णय लिया।
जिस स्थान पर आज विहार अशोकरम स्थित है, उसे पहले व्हाइटमदर्स फील्ड कहा जाता था। इस भूमि के मालिक, सुमेट और किमहोंग क्राइकन, ने १९५४ और १९५५ में लगभग २२ एकड़ जमीन दान कर दी थी ताकि वहाँ एक विहार की स्थापना हो सके। इसके बाद, हमने वहाँ क्वार्टर (रहने की जगह) बनाए और मेरे एक अनुयायी भंते ख्रु बैतिका थाट को पाँच अन्य भिक्षुओं के साथ वहाँ की देखभाल के लिए भेजा। इस प्रकार, जब इस विहार की पहली बार स्थापना हुई, तो वहाँ छह भिक्षु रहते थे।
१९५६ में, सोमदेत के दाह संस्कार के बाद, मैंने वर्षा ऋतु (वास) बिताने के लिए इस स्थान को चुना। इस दौरान, मैंने १९५७ (बौद्ध संवत २५००) में बौद्ध धर्म की २५वीं शताब्दी के उपलक्ष्य में एक भव्य उत्सव आयोजित करने की योजना बनानी शुरू की। वास्तव में, इस विचार पर मैं लंबे समय से सोच रहा था—तभी से जब मैंने चिएंग माई के बान फ़ा डेन सेन कंदान में जंगल को छोड़ दिया था।
उन वर्षों में, जब मैं बौद्ध धर्म की २५वीं शताब्दी के उत्सव की योजना बना रहा था, तब मैंने कई स्थानों की यात्रा की। एक रात, जब मैं लैम्पांग के माई था जिले में भंते सबाई गुफा में ठहरा हुआ था, तो मैं गुफा के अंदर एक गहरे कोने में चला गया। वहाँ, मैंने मिट्टी के तेल के लालटेन जलाए, जिन्हें मैंने बुद्ध की छवि के सामने एक पंक्ति में रख दिया।
बुद्ध की छवि के ठीक सामने लकड़ी के तख्तों का एक फर्श था। मैं एक बड़ी चट्टान पर बैठ गया और गुफा की दीवार की ओर मुँह करके ध्यान में चला गया। पूरी रात लालटेन जलते रहे, और मैंने मन में एक प्रतिज्ञा की:
“यह एक बहुत बड़ा उत्सव होगा, लेकिन मेरे पास इसके लिए कोई संसाधन नहीं हैं। क्या मुझे इसे आगे बढ़ाना चाहिए? धम्म मेरे हृदय में उत्तर प्रकट करे। यदि यह उचित है, तो राष्ट्र, धर्म, और राजा की रक्षा करने वाले देवता तथा पन्ना बुद्ध की रक्षा करने वाली शक्तियाँ मुझे सही मार्ग दिखाएँ।”
उस रात करीब २ बजे, जब मेरा मन पूरी तरह शांत और सहज था, एक अजीब घटना घटी। अचानक, बुद्ध की प्रतिमा के सामने से खट-पट की आवाज़ आई। यह किसी पत्थर के गिरने की नहीं, बल्कि कांच के टूटने जैसी आवाज़ थी। मैंने कुछ क्षण प्रतीक्षा की और फिर यह देखने के लिए उठ गया कि यह आवाज़ कहाँ से आई थी।
मैं जहाँ ध्यान में बैठा था, वहाँ से करीब तीन-चार मीटर आगे बढ़ा। गुफा का पूरा अंदरूनी भाग प्रकाश से जगमगा रहा था। यह एक छोटी गोलाकार गुफा थी, जिसकी चौड़ाई आठ-नौ मीटर से अधिक नहीं थी और ऊँचाई दस से पंद्रह मीटर रही होगी। ऊपर, खुली हवा में जाने के लिए एक छोटा द्वार था। मैंने चारों ओर ध्यान से देखा, लेकिन कुछ भी असामान्य नहीं मिला, तो वापस अपनी जगह आकर ध्यान में बैठ गया।
कुछ देर ध्यान में रहने के बाद, मेरी झपकी लग गई और मैं एक स्वप्न देखने लगा। एक देवता मेरे पास आया और बोला, “तुम्हें उत्सव की चिंता करने की ज़रूरत नहीं है, लेकिन तुम्हें इसे अवश्य मनाना चाहिए। जब भी तुम इसे मनाओगे, यह सफल होगा।”
उसके बाद, मैंने इस बारे में ज़्यादा नहीं सोचा और वहाँ काफ़ी समय तक एकांत में रहा। जाने से पहले, मैंने वहाँ के भिक्षुओं से कहा कि मैं गुफा के सामने लगाने के लिए तीन बोधि वृक्ष लाना चाहता हूँ।
इसके बाद, मैं लोपबुरी लौट आया और विहार खाओ भंते नगाम (सुंदर बुद्ध पर्वत मठ) में रुका। मैं माघ पूजा के लिए वहाँ समय पर पहुँच गया और इसलिए, बैंकॉक और लोपबुरी से आए आम लोगों के एक समूह का नेतृत्व करते हुए तीन दिवसीय समारोह में भाग लिया।
मैंने वहाँ करीब ३०० सैनिकों को धम्म सिखाया, फिर महान बुद्ध छवि के चारों ओर मोमबत्ती जुलूस का नेतृत्व किया और हम सभी ने मिलकर ध्यान किया।
ध्यान में बैठे हुए, मैंने एक प्रतिज्ञा की, “बौद्ध धर्म की २५ शताब्दियों का जश्न मनाने वाले उत्सव के बारे में—मुझे नहीं पता कि क्यों, लेकिन मेरा मन इस विषय पर बार-बार विचार करता रहता है।”
फिर, मैंने पूर्णिमा के दिन दो विशेष प्रतिज्ञाएँ कीं: (१) जीवन का दान—यानी, बिना भोजन के रहना। (२) आँखों का दान—यानी, बिना सोए रहना।
लेकिन, सारी रात जागने और उपवास करने के बावजूद, जब तक सूरज उगने ही वाला था, तब तक कुछ भी विशेष नहीं हुआ।
सुबह करीब ५ बजे, जब मैं रात भर जागते-जागते थक गया था, तो एक पल के लिए नींद लग गई और मैंने एक सपना देखा। सपने में, मेरे नीचे धरती खुल गई और वहाँ टूटी हुई लाल ईंटों का ढेर दिखाई दिया। मेरे भीतर से एक आवाज़ आई: “यह वह स्थान है जहाँ कभी बुद्ध के अवशेष रखे गए थे, लेकिन अब यह विहार केवल ईंटों के मलबे में बदल चुका है। इसलिए, तुम्हें बौद्ध धर्म की २५ शताब्दियों के उत्सव के बाद, बुद्ध के अवशेषों को सुरक्षित रखने के लिए एक चैत्य (स्तूप) बनाने में सहायता करनी होगी। अन्यथा, तुम्हारे पुराने कर्म समाप्त नहीं होंगे।”
इसके बाद एक और सपना आया। मैंने देखा कि बहुत पुराने समय में, जब मैं भारत में था, संघ एक महत्वपूर्ण बैठक की योजना बना रहा था।
हम सभी ने मिलकर बैठक की तारीख तय की, लेकिन जब समय आया, तो मैं उसमें शामिल नहीं हुआ। यह बैठक बुद्ध के अवशेषों के उत्सव की योजना से जुड़ी थी। यह एक अत्यंत महत्वपूर्ण अवसर था, लेकिन मैं अनुपस्थित रहा।
मेरे साथी भिक्षुओं ने तब मुझ पर एक दंड लगाया, “भविष्य में, तुम्हें बुद्ध के अवशेषों को इकट्ठा करना होगा और उन्हें आने वाले बौद्धों के लिए किसी स्थान पर एक चैत्य (स्तूप) में स्थापित करना होगा।”
इस सपने के बाद, बौद्ध धर्म की २५ शताब्दियों के उत्सव को आगे बढ़ाने का मेरा संकल्प और भी दृढ़ हो गया। अगले दिन, जब भोर की हल्की रोशनी फैल रही थी, मैंने एक प्रतिज्ञा की: “यदि बौद्ध धर्म की २५ शताब्दियों का उत्सव मनाने का मेरा प्रयास सफल होगा, तो मेरे पास बुद्ध के अवशेषों की कुल संख्या ८० हो, जो भगवान बुद्ध के जीवन के वर्षों के बराबर है।”
(जब मैंने यह प्रतिज्ञा की, तब मेरे पास ६० से अधिक अवशेष थे।) प्रतिज्ञा पूरी करने के बाद, सूर्योदय हो चुका था। भोजन करने के बाद, मैंने अपनी थैली निकाली और अवशेषों की गिनती की—ठीक ८०!
अगली रात, मैं पहाड़ की ढलान पर स्थित महान बुद्ध छवि के आधार पर ध्यान करने के लिए चढ़ा। पूरी रात समाधि में बैठा रहा और छवि के चारों ओर घूमते हुए ध्यान करता रहा। मैंने फूल, मोमबत्तियाँ और धूपबत्तियाँ एक थाल में रखीं और फिर एक और प्रतिज्ञा की: “यदि बौद्ध धर्म की २५ शताब्दियों का उत्सव सफल होना है, तो और भी बुद्ध अवशेष आएँ—चाहे वे कहीं से भी आएँ।”
भोर होते ही, मुझे लाल रत्नों के साथ मिश्रित लगभग दस छोटे अवशेष प्राप्त हुए। मैंने तुरंत उन्हें एक कंटेनर में रखा। मैंने इस बारे में किसी को कुछ नहीं बताया, लेकिन मन ही मन महसूस किया कि शायद यह उत्सव सफल होगा।
१९५६ में, वर्षा ऋतु बिताने के लिए मैं विहार अशोकरम वापस आया। बारिश समाप्त होने के बाद, मुझे यह समाचार मिला कि लम्पांग में भंते सबाई गुफा के सामने तीन बोधि वृक्ष उग आए हैं। आज वे वृक्ष चार मीटर ऊँचे और बहुत आकर्षक हैं—जो उभरी हुई चट्टान से निकल रहे हैं।
बौद्ध धर्म की २५ शताब्दियों का उत्सव मनाने की योजनाएँ १९५६ में विहार अशोकरम में बरसात के मौसम के दौरान और भी पुख्ता हो गईं। उस समय तक मैंने तय नहीं किया था कि उत्सव कहाँ आयोजित किया जाए, क्योंकि यह एक बड़ा आयोजन होने वाला था, लेकिन चारों ओर देखने के बाद मैंने तय किया, ‘हमें इसे यहीं विहार अशोकरम में आयोजित करना होगा।’
दो उत्सव होने वाले थे: एक मैं अन्य बौद्धों के साथ मिलकर मनाऊँगा और दूसरा मैं अकेले ही मनाऊँगा। अन्य बौद्धों के साथ मिलकर मनाया जाने वाला उत्सव तीन स्तरों में से एक पर सफल होगा, यानी निम्न, मध्यम या उच्च। यह एक ऐसा विचार था जिसका मैंने किसी और से ज़िक्र नहीं किया, बस एक अवलोकन था जो मैंने अपने तक ही सीमित रखा। जब उत्सव समाप्त हुआ, तो यह केवल एक मध्यम सफलता थी। यदि यह उच्च-स्तरीय सफलता होती तो मैं खाओ भंते नगाम में बुद्ध की छवि के लिए एक औपचारिक छत्र बनाता।
यह उत्सव मैं अकेले ही मनाऊँगा। अकेले जश्न मनाना बहुत अच्छा होगा, लेकिन इससे आम लोगों को कोई फ़ायदा नहीं होगा। इस तरह का जश्न तीन तरीकों में से किसी एक में मनाया जा सकता है:
सबसे निचला स्तर: मानवता से दूर भागना और तीन साल के लिए जंगलों और जंगली इलाकों में छिप जाना और फिर लोगों के साथ जुड़ना।
मध्यम स्तर: अकेले जंगल में चले जाना और बिना किसी चिंता या ज़िम्मेदारी के तीन महीने तक ईमानदारी से ध्यान करना।
सबसे ऊँचा स्तर: सात दिनों के लिए अपने गले में लाल कपड़ा बाँधना। दूसरे शब्दों में, सात दिनों के भीतर मैं दो तरीकों में से किसी एक में अच्छा करने की कोशिश करूँगा:
(१) बुद्ध की शिक्षाओं को फैलाने के अपने काम में उपकरण के रूप में उपयोग करने के लिए सभी आठ संज्ञानात्मक कौशल (विज्जा) प्राप्त करना।
(२) अगर मैं (१) में सफल नहीं हो पाता, तो मैं सातवें दिन पूरी तरह से मर जाऊँ, साथ ही बिना किसी वापसी की उम्मीद के अपने जीवन को त्याग दूँ।
केवल इसी तरह से मैं अपने दोस्तों के साथ अतीत में किए गए कर्मों को पूरा कर पाऊँगा।
१९५६ के अंत तक त्योहार का समय करीब आ रहा था, लेकिन मैंने पहले ही कुछ तैयारियाँ शुरू कर दी थीं। उनमें से एक थी ‘बोधि पत्ता’ बुद्ध ताबीज बनाना, जिसे मैंने भारत यात्रा के दौरान बनारस में देखी एक छवि से प्रेरित होकर बनाया था। इस ताबीज को बनाने के लिए मैंने कई स्थानों से पवित्र सामग्री एकत्र की थी। इनमें भारत के बौद्ध तीर्थ स्थलों की मिट्टी शामिल थी, साथ ही पुराने चैत्ययों में रखे गए व्रत की गोलियों के टुकड़े भी थे, जो विभिन्न प्रांतों—लोपबुरी, फिट्सानुलोके, फिजित, सुखोथाई, सुफानबुरी, अयुत्या, फेचबुन, सोंगखला, उबोन रात्चाथानी, थाड फानोम जिला और बैंकॉक—से मेरे मित्रों और शिष्यों ने दान किए थे।
इसके अलावा, मेरे पास प्राजिनबुरी से प्राप्त प्राचीन बुद्ध प्रतिमाओं के टुकड़े भी थे, जिन्हें अतीत के ज्ञानी पुरुषों ने बनाया था। इनके साथ, मैंने पवित्र जल, सूखे फूलों का पाउडर और जले हुए कागज की राख मिलाकर एक पेस्ट तैयार किया। इस पेस्ट को मिट्टी में मिलाकर सांचे में दबाया और फिर भट्ठी में पकाया। मन में यह विचार आया कि कम से कम दस लाख छवियाँ बनानी होंगी। जब १९५६ में वर्षा ऋतु समाप्त हुई और हमने गिनती की, तो पता चला कि कुल ११ लाख से अधिक छवियाँ तैयार हो चुकी थीं।
एक रात, जब सब कुछ शांत था, मुझे एक अनोखा दृश्य दिखाई दिया। मैंने देखा कि मैं बुद्ध की छवियों को सांचे में दबा रहा था, तभी एक बुद्ध अवशेष प्रकट हुआ और मेरे बिस्तर पर एक चिन्ह उभरा। यह उसी बोधि पत्ते की छवि के समान था, जिसे मैं बना रहा था, लेकिन एक अंतर था। मैं जो छवि बना रहा था, उसमें बुद्ध दोनों हाथ उठाकर धम्मचक्क उपदेश देते हुए दिखाए गए थे। लेकिन जो दर्शन हुआ, उसमें बुद्ध के दोनों हाथ गोद में रखे हुए थे।
इस दर्शन को ध्यान में रखते हुए, मैंने एक नया सांचा बनवाया और इसे ‘बोधिचक्क’ नाम दिया। यह अवशेष अभी भी मेरे पास है, लेकिन मैंने इसे अब तक प्रतिष्ठित नहीं किया है। बाद में, ध्यान मुद्रा में बैठे बुद्ध की आकृति वाला एक और अवशेष भी प्रकट हुआ, जो अब भी मेरे पास सुरक्षित है।
एक बार, जब मैं भोर से पहले लोपबुरी में शांत वातावरण में ध्यान कर रहा था, तो एक और बुद्ध अवशेष प्रकट हुआ। और उसी समय, लगभग ५ बजे, राजा अशोक की एक प्रतिमा, जो गहरे गुलाबी भूरे रंग के कटे हुए कांच से बनी थी, मेरे सामने गिरी। मैंने इसकी एक प्रति बनाई, और यह अभी भी मेरे पास है।
इस तरह की कई रहस्यमयी घटनाएँ होने के बाद, मैंने अपने सबसे करीबी शिष्यों को बुलाया और घोषणा की, “हमें बौद्ध धर्म की २५ शताब्दियों का उत्सव यहीं, विहार अशोकरम में मनाना होगा।” इस अंतिम निर्णय पर मैं १९५६ में वर्षा ऋतु के बीच पहुँचा।
जब निर्णय निश्चित हो गया, तो मैंने देखा कि मेरे पास कितने पैसे हैं। पता चला कि कुल मिलाकर सिर्फ २०० बाःत से कुछ अधिक थे। फिर भी, मैंने निर्माण कार्य शुरू करने के निर्देश दिए—अस्थायी आश्रयों की स्थापना, औपचारिक छतरियों का निर्माण आदि। जैसे ही काम शुरू हुआ, दान आने लगे। दो आश्रयों के निर्माण के बाद ही हमारे पैसे खत्म हो गए। उस समय मैं चंताबुरी गया हुआ था। जब लौटकर विहार अशोकरम आया, तो पुलिस कर्नल लुआंग विराडे कामहेंग ने आकर बताया, “थान फॉ, हमारे पास लगभग सारे पैसे खत्म हो चुके हैं। आगे का इंतज़ाम कैसे होगा?”
इसके बाद, मैंने उत्सव के लिए विस्तृत योजनाएँ बनाई:
उत्सव के उद्देश्य:
१. ९१२,५०० बुद्ध प्रतिमाएँ बनाना (यह संख्या बुद्ध के २,५०० वर्षों में कुल दिनों के बराबर थी), और फिर इसे बढ़ाकर १० लाख करना। ये प्रतिमाएँ प्लास्टर या पकी हुई मिट्टी से बनी होंगी, जिनकी ऊँचाई लगभग एक इंच होगी। उत्सव में आने वाले सभी लोगों को इन्हें निःशुल्क वितरित किया जाएगा। जो प्रतिमाएँ बच जाएँगी, उन्हें चैत्य की नींव में रखा जाएगा।
२. पाँच बड़ी बुद्ध प्रतिमाएँ बनाना, जो विभिन्न अवस्थाओं को दर्शाएँगी—बुद्ध के जागरण का क्षण, पहला उपदेश (धम्मचक्क), पूर्ण रूप से निर्वाण में प्रवेश से पहले दिया गया अंतिम उपदेश, निर्वाण की अंतिम अवस्था, और ध्यान मुद्रा में बैठे बुद्ध की छवि (जो दीक्षा हॉल की मुख्य छवि होगी)।
३. छोटी बुद्ध प्रतिमाएँ बनाना—चाँदी, सोना, और स्वर्ण कांस्य की ५००-५०० प्रतियाँ, जिनका वजन लगभग चार ग्राम होगा। इन्हें भावी पीढ़ियों के लिए चैत्य में सुरक्षित रखा जाएगा।
४. त्रिपिटक (सुत्त, विनय और अभिधम्म) के संपूर्ण संग्रह को वित्तपोषित करना, जिसका अनुवाद थाई भाषा में हो।
५. ८० भिक्षुओं, ८० भिक्षु प्रव्रजितों (श्रामणेरों), ८० उपासकों (सफेद वस्त्र पहनने वाले और अष्टशील का पालन करने वाले गृहस्थ), और ८० भिक्षुणियों को दीक्षा देना। यदि बड़ी संख्या में लोग दीक्षा लेना चाहें, तो यह और भी उत्तम होगा। प्रत्येक व्यक्ति को कम से कम सात दिनों के लिए दीक्षा ग्रहण करनी होगी।
दीक्षा समारोह १२ मई से २० मई १९५७ तक आयोजित किए जाएँगे। जो कोई भी दीक्षा लेना चाहता हो, उसे अपना नाम, पता, आयु, जन्मतिथि, और यह जानकारी देनी होगी कि वह अपनी आवश्यक वस्तुएँ स्वयं ला पाएगा या नहीं। समिति उन लोगों के लिए आवश्यक सामग्री उपलब्ध कराने की व्यवस्था करेगी जो खुद से प्रबंध करने में असमर्थ होंगे।
जो कोई भी दीक्षा प्रायोजित करना चाहता है, वह भी समिति को सूचित कर सकता है। आवश्यक वस्तुओं की अनुमानित लागत इस प्रकार थी: उपासकों और भिक्षुणियों के लिए: १०० बाःत। भिक्षु प्रव्रजितों (श्रामणेरों) के लिए: १५० बाःत भिक्षुओं के लिए: ३०० बाःत। दीक्षा लेने के इच्छुक व्यक्ति १५ अप्रैल १९५७ तक विहार में आवेदन कर सकते थे।
जब उत्सव समाप्त हो जाएगा, तो एक और महत्वपूर्ण कार्य किया जाएगा—इस विशेष वर्षगांठ की स्मृति में एक चैत्य (स्तूप) का निर्माण। इस चैत्य में बुद्ध के अवशेष, बुद्ध की प्रतिमाएँ, त्रिपिटक की प्रतियाँ और बौद्ध धर्म से संबंधित अन्य पवित्र वस्तुएँ स्थापित की जाएँगी।
यह चैत्य तीन स्तरों पर निर्मित होगी और तेरह शिखरों का एक समूह होगी। प्रत्येक स्तर पर चार शिखर होंगे, और सबसे ऊपरी स्तर पर एक केंद्रीय शिखर होगा, जो सबसे बड़ा होगा—छह मीटर वर्गाकार और २६ मीटर ऊँचा। इसके चारों ओर स्थित शिखर अपेक्षाकृत छोटे होंगे।
चैत्य की नींव रखने का कार्य उत्सव से पहले ही शुरू किया जाएगा। इसे विहार अशोकरम, समुत प्राकान में निर्मित किया जाएगा। भविष्य में यह स्थान भिक्षुओं, श्रामणेरों, उपासकों और उपासिकाओं के लिए ध्यान साधना एवं धर्म अध्ययन का एक प्रमुख केंद्र बनेगा।
महोत्सव के दौरान आयोजित किए जाने वाले पुण्य-निर्माण समारोह
भिक्षु प्रतिमा प्रतिष्ठापन सूत्रों का जाप – सात दिनों तक प्रतिदिन आठ भिक्षु बुद्ध प्रतिमा प्रतिष्ठापन सूत्रों का जाप करेंगे। भिक्षु ध्यान और समाधि में रहेंगे, और पवित्र वस्तुओं के अभिषेक की अध्यक्षता करेंगे।
बौद्ध परिषदों से संबंधित उपदेश – महोत्सव के दौरान पाँच उपदेश दिए जाएँगे, जो बौद्ध परिषदों के इतिहास से संबंधित होंगे। प्रतिदिन एक उपदेश दिया जाएगा, और इसके उत्तर में ४० भिक्षुओं द्वारा पवित्र अंशों का जाप किया जाएगा। यह समारोह उन पूर्वजों और प्रियजनों को पुण्य समर्पित करने के लिए होगा, जो अब इस संसार में नहीं हैं।
भिक्षुओं और श्रामणेरों के लिए भोजन दान – महोत्सव के पहले सात दिनों में ५०० आमंत्रित भिक्षुओं और श्रामणेरों को भोजन दान किया जाएगा। इसके बाद, महोत्सव की शेष अवधि में भी भोजन दान जारी रहेगा। दूसरे सप्ताह में प्रतिदिन लगभग ३०० भिक्षुओं और श्रामणेरों को भोजन कराया जाएगा।
रात्रि दीपमालिका जुलूस – पहले सात दिनों के दौरान, प्रत्येक रात मोमबत्ती की रोशनी में भव्य जुलूस निकाला जाएगा।
विशाखा पूजा (१३ मई १९५७) – इस पावन अवसर पर, चैत्य की नींव में बुद्ध के अवशेष, त्रिपिटक, बुद्ध प्रतिमाएँ, और अन्य पवित्र वस्तुएँ प्रतिष्ठित करने का विशेष समारोह आयोजित किया जाएगा।
महायान परंपरा के अनुसार सेवाएँ – महोत्सव में तीन दिनों तक कोंग टेक (मृतकों के लिए पुण्य-निर्माण सेवाएँ) और महायान बौद्ध परंपरा के अनुसार उपदेशों का आयोजन किया जाएगा।
इनके अलावा, महोत्सव की अवधि के लिए भिक्षुओं, श्रामणेरों, उपासकों और उपासिकाओं के लिए अस्थायी आश्रयों का निर्माण किया जाएगा, साथ ही एक रसोईघर भी तैयार किया जाएगा ताकि सभी आगंतुकों को सुविधाएँ प्राप्त हो सकें।
हमने योजनाओं को धीरे-धीरे लागू करना शुरू किया और अपने कई शिष्यों को यह कार्यक्रम दिखाया। वे सभी चिंतित होकर पूछते, “थैन फॉ, इतने बड़े आयोजन के लिए आपको पैसे कहाँ से मिलेंगे?” लेकिन मेरे मन में विश्वास था—“हम एक पुण्य का कार्य कर रहे हैं। अच्छे दिल वाले लोग ज़रूर आएँगे और सहयोग देंगे। हमें धन के लिए प्रचार करने की कोई आवश्यकता नहीं होगी।”
जैसे-जैसे महोत्सव की तिथि नज़दीक आ रही थी, चमत्कारिक रूप से सहायता मिलने लगी। मैं जब चंथाबुरी से लौटा, तो देखा कि लोग दान देने के लिए स्वयं आगे आ रहे थे। कुल मिलाकर, लगभग १००,००० बाट का दान एकत्र हो चुका था।
इसी बीच, डॉ. युत सेंग-उथाई को चिंता हुई कि कहीं हमारी योजनाएँ अधूरी न रह जाएँ। इसलिए, वे सरकारी सहायता के लिए आगे बढ़े। उन्होंने सांस्कृतिक मामलों के सूत्री जनरल लुआंग सवात से मुलाकात की। उस समय वे मुझे नहीं जानते थे, लेकिन फिर भी कृपा करके उन्होंने कहा, “अगर आपको धन की आवश्यकता है, तो मैं इसकी व्यवस्था कर दूँगा।”
जब खुन यिंग वाड लेखावनित-धम्मविथक मुझे यह समाचार सुनाने आए, तो मैंने बस इतना उत्तर दिया: “हमें धन की आवश्यकता नहीं है।”
निर्माण कार्य बिना रुके चलता रहा, और बिना किसी फंड के अनुरोध के ही लोगों का सहयोग प्राप्त होता रहा। हमने केवल इतना किया कि अपने शिष्यों को योजना और कार्यक्रम के बारे में सूचित करने के लिए फ़्लायर्स छपवाए।
विहार के अंदर तैयारियाँ लगभग पूरी हो चुकी थीं। सुनी चांगखामनोन, सावन अचकुन, थावंगसुक और माई किमहोंग क्राइकन ने उस सालैन (विशाल मंडप) के निर्माण की ज़िम्मेदारी ली, जहाँ उत्सव आयोजित किया जाना था। लेकिन जल्द ही महसूस हुआ कि यह पर्याप्त बड़ा नहीं होगा, इसलिए चारों ओर फूस की छतें बनवाई गईं। कर्नल लुआंग विराडे ने भिक्षुओं और श्रामणेरों के साथ मिलकर इसे बनाने में मदद की।
इसके अलावा, एक अस्थायी रसोई और कई अस्थायी आश्रय भी बनाए गए। रसोई लगभग ३० मीटर लंबी और ६ मीटर चौड़ी थी, जिसकी छत फूस की थी। आश्रय – भिक्षुओं और श्रामणेरों के लिए ५, आम लोगों और आम महिलाओं के लिए ५-५। प्रत्येक आश्रय ८० मीटर लंबा और १० मीटर चौड़ा था। इनकी छत और दीवारें फूस की बनी थीं।
निर्माण कार्यों में कुल ३००,००० से अधिक बाःत का खर्च आया: आश्रयों के निर्माण में १००,००० बाःत। उत्सव मंडप (साला) पर १६५,००० बाःत। विहार के चारों ओर की सड़कों की मरम्मत पर – ६०,००० बाःत, जिसे खुन यिंग वाड ने वित्तपोषित किया। हमारा धन धीरे-धीरे समाप्त हो रहा था, लेकिन दान निरंतर आता रहा, जिससे तैयारियाँ बिना बाधा के चलती रहीं।
अप्रैल तक तैयारियाँ ज़ोरों पर थीं। दूर-दराज के प्रांतों से भिक्षु, श्रामणेर और आम लोग बड़ी संख्या में विहार में इकट्ठा होने लगे। दीक्षा के लिए आवेदन करने वाले पुरुष और महिलाएँ हमारी उम्मीद से कहीं अधिक हो गए।
११ मई, १९५७ को दीक्षा समारोह की शुरुआत हुई। भिक्षुओं के दीक्षा संस्कार के लिए हमने कई वरिष्ठ उपदेशकों को आमंत्रित किया: सोमदत महाविरावोंग (जुआन) – विहार मकुत कासत्रियारम। भंते फ्रोमुनि – विहार बोवोर्निवेस। भंते सासनासोफोन – विहार राजाधिवास। भंते धम्मतिलोक – विहार बोरोमिनवास। भंते धम्मपिटोक – विहार भंते श्री महाधातु। भंते न्यानारक्खित – विहार बोरोमिनवास। इसके अलावा, कुछ उपदेशक मेरे पुराने मित्र या शिष्य भी थे।
चूँकि यह बहुत बड़े स्तर का आयोजन था, मैंने इसकी पूरी ज़िम्मेदारी आचार्य डेंग को सौंपी। उन्होंने पूरे उत्सव के दौरान नए भिक्षुओं को प्रशिक्षित किया और उपदेशक के रूप में भी कार्य किया। इसके अलावा: भंते ख्रु विरियांग (चंतबुरी से)। आचार्य सिला (साकोन नखोर्न से)। इन्होंने भिक्षुओं को शिक्षित करने और उनकी आवश्यकताओं की व्यवस्था करने में मदद की।
उत्सव के दौरान, इतने अधिक लोग आर्थिक रूप से मदद करने आए कि हमें विहार के फंड में से कुछ भी खर्च नहीं करना पड़ा। दानदाताओं की संख्या इतनी अधिक हो गई कि प्रायोजित किए जाने वाले भिक्षु ही कम पड़ गए। हमें लाउडस्पीकर पर घोषणा करनी पड़ी कि अब और योगदान स्वीकार नहीं किए जा सकते।
दीक्षा समारोह के दौरान प्रायोजकों ने कुल १३८,००० बाट का योगदान दिया। यह समारोह ११ से २९ मई तक चला और इसमें कुल २,४०७ लोगों ने दीक्षा ग्रहण की। इनमें ६३७ भिक्षु, १४४ श्रमण, १,२४० भिक्षुणियाँ, ३४० महिलाएँ जिन्होंने सफेद वस्त्र धारण किए और आठ उपदेशों का पालन किया (लेकिन सिर नहीं मुंडवाया), ३४ पुरुष जिन्होंने सफेद वस्त्र धारण किए, सिर मुंडवाया और आठ उपदेशों का पालन किया, और १२ पुरुष जिन्होंने सफेद वस्त्र धारण किए और आठ उपदेशों का पालन किया (लेकिन सिर नहीं मुंडवाया) शामिल थे।
पूरे उत्सव के दौरान दिनचर्या बहुत ही अनुशासित और आध्यात्मिक रही।
सुबह, भोजन के बाद, बुद्ध के अवशेषों को श्रद्धांजलि अर्पित करते हुए सूत्र पठन किया जाता, आशीर्वाद के लिए जाप होता और फिर सभी ध्यान में बैठते।
दोपहर के समय, पुनः बुद्ध के अवशेषों को नमन करते हुए सूत्र पठन किया जाता, फिर उत्सव से जुड़े अन्य सूत्रों का जाप होता, और उसके बाद सभी या तो ध्यान में बैठते या किसी प्रवचन को सुनते।
शाम चार बजे कुछ समय विश्राम के लिए दिया जाता। फिर पाँच बजे सभी शाला में एकत्र होते, बुद्ध के अवशेषों को नमन किया जाता, मोमबत्तियों के साथ जुलूस निकाला जाता, अभिषेक सूत्र पठन किया जाता और पुनः उत्सव के सूत्रों का जाप होता। इसके बाद, सभी मध्यरात्रि तक ध्यान में बैठते।
इस कार्यक्रम को पूरे उत्सव के दौरान नियमित रूप से जारी रखा गया, जिससे सभी को ध्यान और आध्यात्मिक साधना का गहरा अनुभव प्राप्त हुआ।
उत्सव के दौरान मेरे मन में यह विचार आया कि हमें एमराल्ड बुद्ध के विहार को एक फा पा दान करना चाहिए, ताकि मेरी एक असफल योजना की भरपाई हो सके। पहले, मैंने सोचा था कि थाई संघ के लिए एक केंद्रीय कोष स्थापित किया जाए। इसके लिए मैंने एक प्रस्ताव तैयार किया और विहार मकुत के सोमदत भंते महाविरावोंग (जुआन) को सौंप दिया।
इस प्रस्ताव का विचार यह था कि थाईलैंड के प्रत्येक उपाधि प्राप्त भिक्षु से अनुरोध किया जाए कि वे बौद्ध धर्म की २५ शताब्दियों के जश्न के स्मृति चिह्न के रूप में अपने एक महीने का वजीफा त्याग दें। मैं स्वयं इस कोष में अतिरिक्त योगदान जुटाने का प्रयास करता। जब मैंने इस बारे में सोमदत से चर्चा की, तो वे तुरंत तैयार हो गए और बोले, “अगर आपको उत्सव के लिए किसी और चीज़ की ज़रूरत है, तो मैं आपकी मदद करके खुश होऊँगा।” यह सुनकर मैं भीतर से बहुत प्रसन्न हुआ।
बाद में, सोमदत ने इस प्रस्ताव को कार्यकारी परिषद के सामने रखा। लेकिन परिषद के कुछ सदस्यों ने आपत्ति जताई, और अंततः यह योजना सफल नहीं हो पाई। तब मैंने सोचा कि इसकी जगह एमराल्ड बुद्ध को एक फा पा दान करना अधिक उचित रहेगा।
मैंने इस योजना के लिए एच.एच. राजकुमारी प्रदिसाथसरी से संपर्क किया और उनसे अनुरोध किया कि वे १६ फा पा के प्रायोजक बनें, जिनमें से एक एमराल्ड बुद्ध को समर्पित हो। उन्होंने खुशी-खुशी सहमति दी और हर तरह से सहायता की। उनके परिवार के सदस्यों के साथ-साथ कई अन्य सम्माननीय लोगों, जिसमें प्रिवी काउंसिल के सदस्य भी शामिल थे, ने इसमें सहयोग दिया।
इस प्रयास से हमने ३०,००० से अधिक बाःत का फंड एकत्र किया। इसमें से १५ फा पा में से प्रत्येक के लिए लगभग ३०० बाःत दिए गए। शेष २४,१२२.३० बाःत एमराल्ड बुद्ध को दान कर दिए गए, ताकि ‘२५००वीं वर्षगांठ निधि’ नामक एक स्थायी कोष बनाया जा सके। यह निधि विहार अशोकरम के शिष्यों द्वारा दान की गई थी और इससे मिलने वाले ब्याज का उपयोग एमराल्ड बुद्ध के विहार के रखरखाव में किया जाने लगा।
इसके बाद, हमने और भी योगदान एकत्र किए और उन्हें इस निधि में जोड़ा, जिससे इसकी कुल राशि ५०,००० बाःत से अधिक हो गई। इस तरह, एक अच्छी योजना, जो पहले सफल नहीं हो पाई थी, एक नए रूप में सार्थक हो गई।
२० मई को हमने एक भव्य उत्सवी जुलूस निकाला, जिसमें बुद्ध की प्रतिमाएँ, बुद्ध के अवशेष और १६ फ़ा पा को विहार अशोकरम से एमराल्ड बुद्ध के विहार तक ले जाया गया। महामहिम राजकुमारी प्रदिसाथसरी ने शाही घराने के अधिकारियों को हमारा स्वागत करने का आदेश दिया था।
जुलूस के दीक्षा हॉल की तीन बार परिक्रमा करने के बाद, राजकुमारी और प्रिवी काउंसिल के सदस्य फ़ा पा को स्वीकार करने के लिए उपस्थित हुए। उन्होंने शाही रसोई को विशेष रूप से १५ आमंत्रित वरिष्ठ भिक्षुओं के लिए भोजन तैयार करने का आदेश दिया। ये भिक्षु मुख्य रूप से उन विहारों से थे, जो अतीत में राम चतुर्थ के प्रायोजन के अधीन थे। मध्यान्ह भोजन के बाद, राजकुमारी ने भिक्षुओं को १५ फ़ा पा भेंट किए, जिससे यह समारोह पूर्ण हुआ।
इसके बाद, हमने भारत के महान बोधि वृक्ष से प्राप्त पौधों को लेने के लिए विहार भंते श्री महाधातु तक एक और जुलूस निकाला। ये पौधे हमारे अनुरोध पर भारत से भेजे गए थे और सरकार ने इन्हें हमें प्रदान किया था। विहार भंते श्री महाधातु पहुँचने के बाद, हमने दो बोधि वृक्षों के पौधे प्राप्त करने का विशेष समारोह आयोजित किया और उन्हें समन्वय हॉल के चारों ओर तीन बार जुलूस में घुमाया।
फिर, हमने बंग बुआ थावंग (गोल्डलोटस टाउन), नॉन्थाबुरी में बुद्धराक्ष गार्डन तक जुलूस का नेतृत्व किया। वहाँ बुद्ध और बोधि वृक्षों के अवशेषों के सम्मान में पूरी रात एक उत्सव आयोजित किया गया।
अगली सुबह, २१ मई को, भोजन के बाद, हमने बुद्ध की प्रतिमाओं, बुद्ध के अवशेषों और बोधि वृक्षों को नाव जुलूस के माध्यम से चाओ फ्राया नदी के किनारे से होते हुए समुत प्राकान तक पहुँचाया। वहाँ, प्रांतीय गवर्नर, सिविल सेवक, और अन्य श्रद्धालु बौद्धों ने विहार अशोकरम के भिक्षु संघ के साथ मिलकर भव्य स्वागत किया। यह पूरा आयोजन एक अनूठी आध्यात्मिक यात्रा और श्रद्धा का प्रतीक बना।
हमारा जुलूस प्रांतीय कार्यालयों से लौटकर दोपहर में विहार अशोकरम पहुँचा, जहाँ चंथाबुरी प्रांत के चर्च प्रमुख, चाओ खुन अमोरनमुनी के नेतृत्व में स्वागत दल हमारी प्रतीक्षा कर रहा था। हमने तीन बार साला (प्रवचन हॉल) की परिक्रमा की और फिर उस स्थान में प्रवेश किया, जहाँ प्रतिमा प्रतिष्ठापन का आयोजन किया जा रहा था।
बुद्ध की छवियों, बुद्ध के अवशेषों, बोधि वृक्षों और चैत्यस को श्रद्धांजलि अर्पित करने के बाद, हमने कुछ समय विश्राम किया। शाम ६ बजे, घण्टी बजाई गई और सभी श्रद्धालु साला में एकत्र हुए। वहाँ उत्सव में सूत्र पठन, प्रतिष्ठापन सूत्र पठन और मोमबत्ती की रोशनी में भव्य जुलूस निकाला गया। बड़ी संख्या में श्रद्धालु इस शुभ आयोजन में भाग लेने आए, जिससे पूरा वातावरण भक्तिमय और आध्यात्मिक ऊर्जा से भर गया।
अगली सुबह, २२ मई को, विहार अशोकरम में चार बोधि वृक्ष लगाने का विशेष समारोह आयोजित किया गया। इनमें से दो बोधि वृक्ष हमें विहार भंते श्री महाधातु से प्राप्त हुए थे, और दो भारत से आए थे। बाद में, मेरे अनुयायी भारत से दो और बोधि वृक्ष लेकर लौटे, जिन्हें उन्होंने श्रद्धापूर्वक विहार अशोकरम को दान कर दिया।
आज, विहार अशोकरम में महान बोधि वृक्ष की कुल छह प्रजातियाँ पनप रही हैं, जो इसे आध्यात्मिक आस्था और शांति का एक महत्वपूर्ण केंद्र बनाती हैं।
उत्सव पूरे जोश से चलता रहा। एक दिन, जब धनराशि कम होने लगी, तो उत्सव समिति ने इस पर विचार-विमर्श करने के लिए बैठक बुलाई। नांग किमरियन किंगथियन और खुन नाई तुन कोसल्यावित ने सरकार से आर्थिक सहायता मांगने के लिए एक पत्र तैयार किया। वे पत्र लेकर आए और मुझे ज़ोर से पढ़कर सुनाया। इसमें प्रधानमंत्री, फील्ड मार्शल पाव फिबुनसोंगख्राम से ५०,००० बाःत की सहायता का अनुरोध किया गया था।
लेकिन पत्र पूरा पढ़ने से पहले ही मैंने उन्हें रोक दिया और कहा, “इसे वहीं आग में फेंक दो। अगर इस उत्सव में भोजन की कमी हो जाती है, तो मैं भूखा रहने के लिए तैयार हूँ।” परंतु जैसी मेरी आस्था थी, वैसा ही हुआ। धन कभी पूरी तरह समाप्त नहीं हुआ। लोग लगातार आगे आते रहे और भिक्षुओं के भोजन की व्यवस्था करते रहे—कभी तीन दिन का भोजन एक साथ आता, तो कभी सात दिनों का। कुछ श्रद्धालु थाई भोजन लाते, तो कुछ चीनी व्यंजन लेकर आते।
प्रतिमा प्रतिष्ठापन समारोह पूरे १५ दिन चला। इस पूरे उत्सव के दौरान सेना परिवहन ब्यूरो के प्रमुख, मेजर जनरल फोंग पुन्नकन ने मुख्य प्रायोजक की भूमिका निभाई। खुन यिंग वाड लेखावानित-धम्मविथक ने तीन दिनों तक जाप करने आए दस चीनी भिक्षुओं के लिए यात्रा और उपहारों की व्यवस्था की और लगातार सात दिनों तक ३५५ भिक्षुओं के भोजन की जिम्मेदारी ली।
तीन रातों तक महायान उपदेशों का आयोजन हुआ और पारंपरिक कोंग टेक सेवाएँ संपन्न की गईं। लोई क्रथोंग उत्सव भी हुआ और एक रैफल ड्रॉ भी रखा गया। खुन नाई थावंगसुक चुम्पाइरोड ने सात दिनों तक ३०० भिक्षुओं को भोजन उपलब्ध कराया। इसके अलावा, कई चीनी श्रद्धालु आए और कई दिनों तक शाकाहारी भोजन दान किया।
लोगों ने बौद्ध परिषदों के ११ पुन: अभिनय कार्यक्रमों को भी प्रायोजित किया, और हर पुन: अभिनय के लिए ५,००० बाःत का दान दिया। रसोई को बहुत अधिक खरीदारी नहीं करनी पड़ी क्योंकि ज़्यादातर सामग्री दान में प्राप्त हो रही थी। इसी कारण, हर दिन भोजन पर ५,००० बाःत से अधिक खर्च नहीं हुआ। मेरे सभी शिष्यों ने अपनी-अपनी क्षमता के अनुसार भरपूर सहयोग दिया।
स्वास्थ्य सुविधाओं की देखभाल के लिए जनरल थानवम उपथम्फानन, जो सेना के मुख्य चिकित्सा अधिकारी थे, और उनकी पत्नी, खुन यिंग सुतजाई ने डॉक्टरों और चिकित्सा सहायकों की व्यवस्था की, ताकि पूरे उत्सव के दौरान ज़रूरतमंद लोगों को उपचार मिल सके। सुरक्षा के लिए, पुलिस कर्नल सुदसा-नगुआन तानसाथित, जो पुलिस सार्वजनिक सुरक्षा विभाग के प्रमुख थे, ने ट्रैफिक पुलिस और एक दमकल गाड़ी की तैनाती की।
समय आगे बढ़ता गया और सब कुछ सुचारू रूप से चलता रहा। धन की समस्या धीरे-धीरे हल हो गई, दैनिक कार्यक्रम योजना के अनुसार आगे बढ़ता रहा, और मौसम ने भी पूरा सहयोग दिया। कुछ छोटी-मोटी घटनाएँ ज़रूर हुईं, लेकिन वे इतनी महत्वहीन थीं कि उन पर चर्चा करना आवश्यक नहीं।
१३ मई, विशाखा पूजा के दिन, कई श्रद्धालु प्रायोजकों ने चार बुद्ध प्रतिमाएँ ढलवाने का संकल्प लिया। प्रत्येक प्रतिमा का आधार ८० सेमी चौड़ा था। इनमें से दो प्रतिमाएँ खुन यिंग वाड ने प्रायोजित कीं, एक फ्राया लेखावानित-धम्मविथक ने, और एक कर्नल लुआंग विरादेड कामहेंग व उनकी पत्नी खुन नाई नोई ने। इन चारों प्रतिमाओं की ढलाई पर प्रति प्रतिमा ६,७९० बाःत का खर्च आया। इसके अलावा, नाई कुआंगहांग साए हिया ने अपनी पत्नी और बच्चों के साथ मिलकर पाँचवीं प्रतिमा दान की, जिसे उन्होंने माघ पूजा के अवसर पर ढलवाया था। इस प्रतिमा की कुल लागत ३४,००० बाःत आई, जिसमें उत्सव से जुड़ी अन्य लागतें भी शामिल थीं।
विहार को प्रतिमाओं की ढलाई के लिए कोई धन खर्च नहीं करना पड़ा, क्योंकि सभी लागतें प्रायोजकों द्वारा वहन की गईं। पाँचों प्रतिमाओं की कुल लागत ६१,१६० बाःत थी।
जहाँ तक उत्सव के दौरान मनोरंजन की बात है, तो यह मुख्य आकर्षण नहीं था। हाद याई से वारी चायकुन ने अपने खर्च पर एक मनोरा नृत्य-नाटक मंडली और छाया कठपुतली प्रदर्शन के लिए एक दल बुलवाया। इसके अलावा, दो मूवी स्क्रीन लगाई गईं, और पूर्वोत्तर से एक माव लाम गायन समूह भी एक रात के लिए प्रदर्शन करने आया। हालाँकि, लोगों की कम रुचि के कारण यह जल्दी ही समाप्त हो गया।
इन सभी मनोरंजन आयोजनों का खर्च हमें वहन नहीं करना पड़ा, क्योंकि मेरे शिष्यों ने इन्हें अपने प्रयासों से प्रायोजित किया था। हमारा मुख्य ध्यान उत्सव की धार्मिक गतिविधियों पर था—जप, मोमबत्ती की रोशनी में जुलूस, ध्यान सत्र और उपदेश।
हमने कई उच्च पदस्थ धार्मिक अधिकारियों को उपदेश देने के लिए आमंत्रित किया, जिनमें विहार मकुत के सोमदत महाविरावोंग और भंते सासनासोफोन प्रमुख थे। इसके अलावा, हमारे अपने उपदेश सत्र भी हुए, जिनमें से कुछ मैंने दिए और कुछ आचार्य टाय ने।
ये सभी गतिविधियाँ २९ मई, १९५७ तक निर्बाध रूप से चलती रहीं, और इस प्रकार उत्सव पूरे सम्मान और श्रद्धा के साथ संपन्न हुआ। उत्सव के समापन पर हमारे खाते इस प्रकार थे: कुल आय: ८४०,३४०.४९ बाःत। कुल व्यय: ५३३,३२६.७५ बाःत। शेष संपत्ति: ३०७,०१३.७४ बाःत। यह संपूर्ण राशि श्रद्धालुओं द्वारा स्वेच्छा से दिए गए दानों से प्राप्त हुई थी।
इसके अलावा, हमें कई प्रकार की गैर-तरल संपत्तियाँ भी प्राप्त हुईं, जिनकी देखरेख वित्त समिति ने की। इनमें शामिल थे: बौद्ध परिषदों के पुन: अधिनियमन। भिक्षुओं को दान किया गया भोजन। सूत्र पठन करने वाले भिक्षुओं के लिए उपहार। बुद्ध प्रतिमाओं की ढलाई। शाला (सभा कक्ष) का निर्माण। विहार (विहार) तक जाने वाली सड़क की मरम्मत। महायान सेवाएँ। इन सभी का मूल्य जोड़ने पर, हमने अनुमान लगाया कि कुल गैर-तरल संपत्ति लगभग ३००,००० बाःत से अधिक थी।
यह सब श्रद्धालुजनों की निस्वार्थ भक्ति और योगदान का ही परिणाम था, जिससे उत्सव पूरे सम्मान और भव्यता के साथ संपन्न हुआ। इस उत्सव में पूरे देश के ४५ प्रांतों से भिक्षु और श्रद्धालु शामिल हुए। इस तरह, वर्ष २५०० बौद्ध संवत (१९५७ ईस्वी) में बौद्ध धर्म की २५ शताब्दियों का यह विशेष उत्सव सम्पन्न हुआ।
उत्सव के समापन के बाद, वर्षा ऋतु शुरू होने से पहले, नाई थानाबुन किमानोन ने अपनी पत्नी और बच्चों के साथ मिलकर एक और बुद्ध प्रतिमा बनवाई और उसे विहार को अर्पित किया। यह प्रतिमा दो मीटर से अधिक चौड़े आधार पर स्थापित की गई थी और इसकी लागत ७५,००० बाःत थी। उन्होंने इसके लिए एक सुंदर मंच भी बनवाया और एक विशेष समारोह आयोजित किया, जिससे कुल लागत १५०,००० बाःत से अधिक हो गई।
उत्सव के दौरान दीक्षा लेने वाले कई भिक्षु, नवदीक्षित और भिक्षुणियाँ वर्षा ऋतु के लिए वहीं रुक गए। इस दौरान, सभी ने मिलकर धम्म का अभ्यास किया। वर्षा ऋतु समाप्त होने पर, कुछ अपने घर लौट गए, जबकि कई अब भी संघ में शामिल हैं और अपने अभ्यास को जारी रखे हुए हैं।
जहाँ तक मेरा प्रश्न है, वर्षा समाप्त होने के बाद, मैं उन स्थानों पर गया जहाँ मेरे मित्र और अनुयायी रहते थे, जो इस उत्सव में शामिल हुए थे। इसके बाद, मैं लाम्पांग गया, जहाँ मेरी इच्छा भंते सबाई गुफा में एक चैत्य (स्तूप) बनाने की थी। वहीं, मैंने पहली बार तीन बोधि वृक्षों को उगते देखा, जिससे मुझे बहुत प्रसन्नता हुई। अब वे वृक्ष विशाल हो चुके हैं।
लाम्पांग के शाही परिवार से चाओ माई सुक, खुन नाई किमरियन किंगथियन, माई लिएंगताओ जानवीरोड, स्थानीय श्रद्धालु, और मेरे शिष्यों के एक समूह ने मिलकर इस चैत्य के निर्माण में योगदान दिया। इसमें आम लोग और भिक्षु, सभी ने सहयोग दिया। अंततः, हमने गुफा में बुद्ध के पवित्र अवशेषों को स्थापित किया और गुफा के प्रवेश द्वार पर एक भारतीय बोधि वृक्ष भी लगाया।
इसके बाद, मैं चिएंग माई, उत्तरादित, फ़ित्सनुलोके, नखोर्न सावन और लोपबुरी की यात्रा पर गया।
मैं हर साल शुष्क मौसम के दौरान यात्रा करने की आदत बनाता हूँ। मुझे ऐसा लगता है कि किसी विहार में स्थिर होकर रहना वैसा ही है जैसे हुआलैम्पोंग स्टेशन पर खड़ी एक ट्रेन—और हम सभी जानते हैं कि स्थिर खड़ी ट्रेन की क्या स्थिति होती है। इसलिए, मैं किसी एक स्थान पर अधिक समय तक नहीं रह सकता। जब तक मैं दीक्षित हूँ, मुझे जीवनभर चलते रहना होगा।
मेरे इस तरीके को लेकर कुछ लोग मेरी आलोचना करते हैं, जबकि कुछ मेरी सराहना करते हैं। लेकिन मैं स्वयं इसे लेकर किसी भ्रम में नहीं हूँ। इस तरह घूमने से मुझे विभिन्न स्थानों की भूमि, रीति-रिवाजों, परंपराओं और धार्मिक प्रथाओं के बारे में सीखने का अवसर मिलता है। कुछ स्थानों पर ऐसा होता है कि वहाँ के लोगों की तुलना में मैं अधिक अज्ञानी महसूस करता हूँ, जबकि कुछ जगहों पर ऐसा होता है कि मैं उनसे अधिक जानता हूँ। इस दृष्टि से, यात्रा करने से मुझे कोई हानि नहीं होती। यदि मैं जंगल में अकेला बैठा भी रहूँ, तब भी यह मेरे लिए लाभकारी होगा।
जहाँ मुझे लगता है कि लोग मुझसे कम जानते हैं, वहाँ मैं शिक्षक बन सकता हूँ। और जहाँ मैं स्वयं को कम जानकार पाता हूँ, वहाँ विनम्रता से शिष्य बनना मुझे स्वीकार्य है। किसी भी स्थिति में, मुझे कुछ न कुछ सीखने को अवश्य मिलेगा।
इसके अलावा, जंगल में रहने से मुझे बहुत कुछ सोचने और विचार करने का अवसर मिलता है।
१. यह स्वयं बुद्ध की भी परंपरा थी। उन्होंने जंगल में जन्म लिया, जंगल में ही जागृति प्राप्त की और अंततः जंगल में ही महापरिनिर्वाण को प्राप्त हुए। फिर भी, वे अपने ज्ञान और उपदेशों को नगरों तक लेकर गए और वहाँ के लोगों को लाभान्वित किया। उदाहरण के लिए, उन्होंने राजगृह के राजा बिम्बिसार को भी अपने धर्मकार्य में सम्मिलित किया। यह सोचने योग्य बात है कि कैसे वे जंगल में रहकर भी समाज के केंद्र तक पहुँचे।
२. जैसा कि मैं इसे देखता हूँ, संघर्ष से बचना ही बेहतर होता है। जब तक मैं अलौकिक शक्तियों से युक्त नहीं हूँ, जब तक मेरी त्वचा चाकू, गोलियों और भालों से बच नहीं सकती, तब तक मुझे समाज के केंद्र में नहीं रहना चाहिए। यही कारण है कि मैं संघर्ष से दूर रहना और अपने मार्ग पर चलते रहना अधिक उचित समझता हूँ।
जो लोग बचना जानते हैं, उनके लिए एक कहावत है: “बचना पंख है; बचना पूंछ है।” इसका अर्थ यह है कि यदि कोई नन्हा चूजा जन्म लेते ही सतर्क रहना सीख जाए, तो वह जीवित रहेगा। समय के साथ उसके पंख विकसित होंगे, और वह स्वतंत्र होकर उड़ सकेगा। इसी तरह, “बचना पूंछ है” का तात्पर्य नाव के पतवार से है। यदि पतवार संभालने वाला कुशल हो, तो वह नाव को उथले पानी, टीलों और रुकावटों से बचा सकता है। सही दिशा में ले जाने की क्षमता पतवार पर निर्भर करती है। इसी दृष्टिकोण के कारण मैं जंगल में रहना पसंद करता हूँ।
इसके अलावा, मैंने प्रकृति के नियमों पर भी ध्यान देना शुरू किया है। जंगल में शांति है, और यहाँ पर्यावरण के प्रभावों को गहराई से देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए, जंगली जानवर पालतू जानवरों से अलग तरीके से सोते हैं—यह एक महत्वपूर्ण सबक हो सकता है।
जंगली मुर्गे और पालतू मुर्गे का अंतर ही देख लीजिए। जंगली मुर्गे की आँखें तेज होती हैं, उसके पंख मजबूत होते हैं, उसकी आवाज़ छोटी होती है, और वह तेजी से दौड़ सकता है व लंबी उड़ान भर सकता है। दूसरी ओर, पालतू मुर्गे की आवाज़ लंबी होती है, उसके पंख कमजोर होते हैं, उसकी दुम के पंख घने और भारी होते हैं, और उसका व्यवहार जंगली मुर्गे से बिल्कुल अलग होता है। ऐसा इसलिए क्योंकि जंगली मुर्गे को हमेशा सतर्क रहना पड़ता है—अगर वह पालतू मुर्गे की तरह निश्चिंत हो जाए, तो जंगल के कोबरा और नेवले उसे तुरंत शिकार बना लेंगे। इसलिए, जब जंगली मुर्गा खाता है, सोता है, या आँखें बंद करता है, तब भी वह पूरी तरह सजग रहता है।
हम मनुष्यों के लिए भी यही सत्य है। यदि हम केवल संगति में रहकर, आराम की आदत डाल लें, तो हमारी धार भी कुंद हो जाएगी—ठीक वैसे ही जैसे मिट्टी में धंसा हुआ चाकू या कुदाल जल्दी ही जंग खा जाता है। लेकिन यदि उसे नियमित रूप से धारदार पत्थर पर घिसा जाए, तो वह हमेशा तेज बना रहेगा।
यही कारण है कि मुझे जंगल में रहना पसंद है। यहाँ हर क्षण सावधानी और आत्मनिर्भरता का अभ्यास होता है। मैं इससे न केवल लाभ उठाता हूँ, बल्कि जीवन के कई अनमोल सबक भी सीखता हूँ।
मैंने बुद्ध की उन शिक्षाओं पर चिंतन करना सीखा है, जिन्हें वे हर नए भिक्षु को सबसे पहले सिखाते थे। ये शिक्षाएँ बहुत गहराई से सोचने योग्य हैं। बुद्ध ने पहले धम्म की शिक्षा दी और फिर विनय की। वे सबसे पहले बुद्ध, धम्म और संघ के गुणों को समझाते थे, फिर ध्यान की पाँच मूलभूत वस्तुओं पर ध्यान देने के लिए कहते थे – सिर के बाल, शरीर के बाल, नाखून, दाँत और त्वचा। इसके बाद वे चार महत्वपूर्ण बातें सिखाते थे:
पहली बात यह कि भिक्षा लेने की आदत डालनी चाहिए। लेकिन इसे सिर्फ माँगना नहीं समझना चाहिए, बल्कि एक अभ्यास के रूप में देखना चाहिए। जो भी अन्न प्राप्त हो, उसी में संतोष रखना चाहिए।
दूसरी बात यह थी कि रहने के लिए शांत और एकांत स्थान का चयन किया जाए, जैसे – कोई सुनसान घर, किसी चट्टान के नीचे की जगह, या कोई गुफा। कुछ लोग पूछते हैं कि बुद्ध ने ऐसी जगहों को ही क्यों सुझाया, लेकिन मुझे हमेशा विश्वास रहा कि यदि इससे कोई लाभ न होता, तो वे इसे नहीं सिखाते। इसीलिए मैंने भी इस विषय में गहरी रुचि ली और खुद इसे समझने का प्रयास किया।
तीसरी शिक्षा यह थी कि भिक्षु को त्यागपूर्ण जीवन अपनाना चाहिए। बुद्ध ने सिखाया था कि फेंके हुए कपड़ों से चीवर बनाया जाए, यहाँ तक कि श्मशान में शव को ढकने के लिए रखे गए कपड़े से भी वस्त्र तैयार किए जाएँ। इस बात ने मुझे मृत्यु के बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया। शव को ढकने वाले कपड़े पहनने का क्या लाभ हो सकता है? अगर सरलता से देखा जाए, तो यह स्पष्ट है कि मृत व्यक्ति की कोई चीज़ किसी को भी प्रिय नहीं होती, कोई उन्हें रखना नहीं चाहता, इसलिए वे बिना किसी लोभ या आसक्ति के होते हैं। यही कारण है कि बुद्ध ने हमें सिखाया कि हमें अपनी वस्तुओं को लेकर कोई अहंकार या मोह नहीं रखना चाहिए।
चौथी शिक्षा यह थी कि भिक्षु को निकट उपलब्ध औषधियों का उपयोग करना चाहिए, जैसे – मूत्र में अचार बनाए गए पौधों का औषधीय रूप में सेवन करना।
जब मैंने पहली बार इन शिक्षाओं को सुना, तो मेरी जिज्ञासा बढ़ी। मुझे यह समझ में आया कि बुद्ध कोई भी बात बिना कारण नहीं कहते थे। वे किसी भी सिद्धांत को आँख मूंदकर नहीं अपनाते थे, बल्कि हर बात के पीछे गहरा तर्क होता था। इसलिए चाहे मैं उनकी हर बात से पूरी तरह सहमत न भी होऊँ, लेकिन मैं उनका सम्मान अवश्य करता हूँ। और यदि मुझे अपने गुरु की शिक्षाओं पर संदेह होता, तो मेरा कर्तव्य था कि मैं पूरी निष्ठा और समर्पण के साथ उन्हें अपनाकर परखूँ।
बुद्ध जयंती का यह आयोजन बहुत भव्य था, जिसमें ४५ प्रांतों से भिक्षु और आम लोग शामिल हुए। इस तरह, बौद्ध धर्म के २५०० वर्षों का यह उत्सव संपन्न हुआ। बारिश शुरू होने से ठीक पहले, एक श्रद्धालु, नाई थानाबुन किमानोन, उनकी पत्नी और बच्चों ने इस अवसर पर एक और बुद्ध प्रतिमा बनवाई और विहार को दान कर दी। इस प्रतिमा की लागत ७५,००० बाःत थी और उसका आधार दो मीटर से अधिक चौड़ा था। उन्होंने इसके लिए एक सुंदर मंच भी बनवाया और एक भव्य समारोह आयोजित किया, जिसकी कुल लागत १५०,००० बाःत से अधिक आई।
इस उत्सव के दौरान नियुक्त किए गए कई भिक्षु, नवदीक्षित भिक्षुणियाँ और प्रशिक्षु वर्षावास के लिए वहीं रुक गए और मिलकर धम्म का अभ्यास करते रहे। वर्षा ऋतु समाप्त होने के बाद कुछ लोग अपने घरों को लौट गए, लेकिन कई अभी भी नियुक्त हैं और अभ्यास कर रहे हैं।
जहाँ तक मेरी बात है, वर्षावास के बाद मैं उन स्थानों की यात्रा पर निकल पड़ा, जहाँ मेरे मित्र और अनुयायी रहते थे, जो इस उत्सव में सम्मिलित हुए थे। बाद में, मैं लाम्पांग गया, जहाँ मेरी इच्छा भंते सबाई गुफा में एक स्तूप (चैत्य) बनाने की थी। इसी दौरान मैंने पहली बार वहाँ उगे तीन बोधि वृक्षों को देखा और यह देखकर बहुत आनंदित हुआ। अब वे वृक्ष बड़े और हरे-भरे हो चुके हैं।
लाम्पांग रॉयल हाउस के चाओ माई सुक, खुन नाई किमरियन किंगथियन, माई लिएंगताओ जानवीरोड, और स्थानीय श्रद्धालुओं तथा भिक्षु-भिक्षुणियों के सहयोग से यह स्तूप पूरा हुआ। हमने गुफा में बुद्ध के अवशेषों को स्थापित किया और प्रवेश द्वार पर एक भारतीय बोधि वृक्ष लगाया।
इसके बाद, मैं चिएंग माई, उत्तरादित, फ़ित्सनुलोके, नखोर्न सावन और लोपबुरी की यात्रा पर गया।
मुझे महाकस्सप के वे शब्द याद आते हैं, जब उन्होंने बुद्ध से यह अनुरोध किया था कि उन्हें जंगल में रहने, दिन में केवल एक बार भोजन करने (भिक्षा मांगकर भोजन ग्रहण करने), और जीवन भर केवल फेंके हुए चिथड़ों से बने वस्त्र पहनने जैसी कठोर तपस्या करने की अनुमति दी जाए। इस पर बुद्ध ने उनसे पूछा, “तुमने पहले ही अपने सारे दोषों को मिटा दिया है। अब तुम्हारे लिए प्रयास करने के लिए क्या बचा है?”
महाकस्सप ने उत्तर दिया, “मैं इन प्रथाओं का पालन अपने लिए नहीं, बल्कि उन लोगों के लिए करना चाहता हूँ जो भविष्य में इस मार्ग पर आएँगे। यदि मैं इन प्रथाओं का पालन नहीं करूँगा, तो वे किसे उदाहरण के रूप में देखेंगे? अगर कोई व्यक्ति अपने आचरण से सिखाता है, तो शिष्य आसानी से सीखते हैं। यह उसी तरह है, जैसे अगर किसी को पढ़ना सिखाया जाए और पाठ के साथ चित्र भी दिखाए जाएँ, तो वह बहुत जल्दी समझ जाता है। मैं इन प्रथाओं का पालन उसी उद्देश्य से कर रहा हूँ।”
जब मैंने महाकस्सप के इन शब्दों पर विचार किया, तो उनके प्रति गहरी सहानुभूति उत्पन्न हुई। उन्होंने स्वयं को हर तरह की कठिनाइयों में डाला, सिर्फ इसलिए कि आगे आने वाली पीढ़ियों को एक आदर्श मिल सके। सांसारिक दृष्टि से देखा जाए, तो महाकस्सप पहले से ही “एक करोड़पति” की तरह थे – वे आरामदायक बिस्तर पर सो सकते थे, उत्तम भोजन कर सकते थे, लेकिन इसके बजाय उन्होंने कठिन जीवन अपनाया। वे जमीन पर सोते, साधारण और कभी-कभी कठोर भोजन ग्रहण करते। जब मैंने उनके उदाहरण के बारे में सोचा, तो मुझे यह अहसास हुआ कि अगर मैं केवल सुख-सुविधाओं की तलाश में रहूँ, तो यह मेरे लिए शर्म की बात होगी।
महाकस्सप के पास यह सुविधा थी कि वे चाहें तो उत्तम भोजन कर सकते थे, सुंदर घर में रह सकते थे, जहाँ उनके मन को विकारों से बचाने के लिए हर संभव अनुकूल परिस्थिति थी। लेकिन उन्होंने ऐसा नहीं किया। वे अपने बाद आने वालों के लिए अधिक चिंतित थे, ताकि भविष्य की पीढ़ियाँ भी इस कठोर लेकिन लाभकारी मार्ग का अनुसरण कर सकें।
इन सभी बातों ने मुझे गहरे चिंतन में डाल दिया, खासकर तब से जब मैंने पहली बार भिक्षु जीवन अपनाया।
जहाँ तक जंगल में रहने की बात है, मैंने वहाँ रहते हुए असाधारण सबक सीखे हैं। कई बार मैंने मृत्यु को बहुत करीब से देखा, जिससे जीवन के गहरे अर्थों को समझने का अवसर मिला। कभी यह ज्ञान मुझे जंगल में रहने वाले जीवों के व्यवहार को देखकर प्राप्त हुआ, तो कभी वहाँ के लोगों से बातचीत करके। हर अनुभव ने मुझे नए दृष्टिकोण और गहरी समझ प्रदान की।
एक बार की बात है, एक बुजुर्ग व्यक्ति ने मुझे एक कहानी सुनाई। उन्होंने बताया कि एक बार वे और उनकी पत्नी जंगल में पेड़ों से रस निकालने गए थे। संयोग से, वहाँ उनका सामना एक भालू से हो गया। जैसे ही भालू उनके करीब आया, घबराहट में उनकी पत्नी तुरंत पास के एक पेड़ पर चढ़ गई। ऊपर से उन्होंने अपने पति को आवाज़ दी, “अगर तुम इससे लड़ नहीं सकते, तो ज़मीन पर लेट जाओ और मरे होने का नाटक करो। बिल्कुल हिलना मत।”
पति ने पत्नी की बात सुनी और तुरंत ज़मीन पर गिरकर बिल्कुल शांत लेट गया। भालू उसके पास आया, सूंघा, उसके शरीर को देखा, और फिर उसके पैरों को और सिर को खींचा। वह अपने थूथन से उसे इधर-उधर धकेलता रहा, लेकिन व्यक्ति ने कोई प्रतिक्रिया नहीं दी। उसने अपने शरीर को ढीला छोड़ दिया और मन ही मन “बुद्धो, बुद्धो” शब्द का ध्यान करने लगा। वह सोच रहा था, “मैं मरने वाला नहीं हूँ। मैं मरने वाला नहीं हूँ।”
कुछ देर तक भालू उसे परखता रहा, लेकिन जब उसे यकीन हो गया कि यह व्यक्ति मर चुका है, तो वह वहाँ से चला गया। जब भालू दूर चला गया, तब वह आदमी धीरे-धीरे उठा और अपनी पत्नी के साथ घर लौट आया। उसका सिर बुरी तरह से जख्मी था और खून निकल रहा था, लेकिन वह सुरक्षित था।
जब उन्होंने अपनी कहानी समाप्त की, तो उन्होंने मुझसे कहा, “जंगल में जानवरों से बचने के लिए, अगर तुम उनसे लड़ नहीं सकते, तो मरे होने का नाटक करो।”
यह सुनकर, मेरे मन में एक विचार आया – “मरे हुए व्यक्ति में किसी की कोई दिलचस्पी नहीं होती।” मैं जंगल में रहता हूँ, इसलिए अगर कोई मेरी प्रशंसा करे या मुझ पर हमला करे, तो मुझे बस शांत रहना चाहिए—विचार, वचन और कर्म में स्थिर। यही जीने का तरीका है।
यह धम्म के मार्ग पर चलने का भी एक अच्छा अनुस्मारक हो सकता है। अगर हमें मृत्यु से मुक्त होना है, तो पहले हमें “मरने का अभ्यास” करना होगा—यानी, अहंकार को त्यागकर, शांत और स्थिर बने रहना होगा। यही मरणास्सति (मृत्यु को स्मरण रखना) का सही अभ्यास हो सकता है।
जब मैं एक बार जंगल में रह रहा था, तो एक सुबह मैंने अपने शिष्यों को भिक्षा के लिए बाहर ले जाने का फैसला किया। हम जब जंगल से गुजर रहे थे, तभी मैंने अचानक एक मादा मुर्गी की तेज़ आवाज़ सुनी—“कटाक! कटाक!” उसकी आवाज़ में घबराहट थी, लेकिन वह उड़कर नहीं गई। यह देखकर मुझे लगा कि उसके पास शायद छोटे-छोटे चूजे होंगे।
मैंने अपने शिष्यों से कहा कि जाकर देखो क्या हो रहा है। जैसे ही वे दौड़े, मुर्गी डर गई और झट से पेड़ की ऊँचाई में उड़ गई। वहाँ जाकर वे लड़के हैरान रह गए—चारों तरफ छोटे-छोटे चूजे भाग रहे थे। लेकिन इससे पहले कि वे उन्हें पकड़ पाते, सभी चूजे फौरन पास के गिरे हुए पत्तों के ढेर में घुस गए।
शिष्यों ने सोचा कि चूजे वहीं कहीं छिपे होंगे, तो उन्होंने एक छड़ी से पत्तियों को हिलाया, उन्हें ढूँढने की कोशिश की। लेकिन कोई चूजा नहीं निकला, न ही कोई आवाज़ आई। हालाँकि वे काफी देर तक खोजते रहे, लेकिन नतीजा वही रहा—एक भी चूजा हाथ नहीं आया। मुझे अच्छी तरह पता था कि वे कहीं भागे नहीं थे। वे बस पत्तों का हिस्सा बन गए थे, बिल्कुल स्थिर, बिल्कुल शांत।
इस घटना को देखकर मैं चूजों की चतुराई से बहुत प्रभावित हुआ। “अगर खतरे से बचना है, तो खुद को पूरी तरह से शांत रखना सीखो!” यह उनकी सहज प्रवृत्ति थी, जो उन्हें सुरक्षा देती थी।
यही बात मैंने अपने लिए भी सीखी—अगर आप जंगल में सुरक्षित रहना चाहते हैं, तो अपने मन को बिल्कुल स्थिर और शांत रखना सीखिए, ठीक वैसे ही जैसे वे चूजे गिरे हुए पत्तों की तरह बन गए थे।
प्रकृति हमें केवल जानवरों से ही नहीं, बल्कि पेड़-पौधों से भी गहरे सबक सिखाती है। उदाहरण के लिए, बेलों को ही देखिए। कुछ बेलें ऐसी होती हैं जो हमेशा दाईं ओर ही मुड़ती हैं। जब मैंने इस पर ध्यान दिया, तो मुझे एक और महत्वपूर्ण सीख मिली।
“अगर तुम्हें अपने मन को परम कल्याण की ओर ले जाना है, तो तुम्हें भी उन बेलों की तरह बनना होगा—हमेशा दाईं ओर जाना होगा।”
बुद्ध ने यही सिखाया:
(शरीर, वाणी और मन से हमेशा सही दिशा में चलो।)
इसका अर्थ यही है कि हमें हमेशा सद्गुणों की ओर बढ़ना चाहिए, अपने विचार, शब्द और कर्म को शुद्ध रखना चाहिए। अगर हम ऐसा नहीं कर पाए, तो हम एक साधारण बेल के बराबर भी नहीं रहेंगे।
कुछ पेड़ ऐसे होते हैं जो खुद को एक विशेष तरीके से शांत करते हैं, जिसे हम देख सकते हैं—ऐसा लगता है जैसे वे ‘सोते’ हैं। रात में वे अपने पत्तों को मोड़ लेते हैं, और यदि आप उनके नीचे लेटें, तो आपको आकाश में तारों का स्पष्ट दृश्य दिखाई देगा। लेकिन जैसे ही दिन आता है, वे अपने पत्तों को फैला देते हैं और घनी छाया प्रदान करते हैं।
यह हमें मन के बारे में एक अच्छा सबक सिखाता है। जब आप ध्यान में बैठें, तो बस अपनी आँखें बंद करें, लेकिन अपने मन को उज्ज्वल और सतर्क रखें—ठीक वैसे ही जैसे एक पेड़ रात में अपने पत्ते समेट लेता है, ताकि हमारे तारे देखने में कोई बाधा न आए। यदि आप इस दृष्टिकोण से सोच सकते हैं, तो आपको जंगल में रहने का वास्तविक मूल्य समझ में आएगा। मन स्थिर हो जाएगा, और आपने जो धम्म सीखा है—या जो नहीं सीखा है—वह अपने आप स्पष्ट हो जाएगा।
प्रकृति ही सबसे बड़ी शिक्षक है। जिस तरह वैज्ञानिकों ने दुनिया में मौजूद प्राकृतिक सिद्धांतों को समझकर नए आविष्कार किए, उसी तरह धम्म भी प्रकृति में पहले से मौजूद है। जब मैंने यह बात समझी, तो मुझे ग्रंथों और शास्त्रों के अध्ययन को लेकर चिंता करने की कोई आवश्यकता नहीं लगी।
मुझे बुद्ध और उनके महान शिष्यों की याद आई। उन्होंने किताबों से नहीं सीखा, बल्कि प्रकृति के नियमों को गहराई से देखा और उनसे ज्ञान प्राप्त किया।
इसीलिए, मैं इस बात को स्वीकार करने के लिए तैयार हूँ कि मैं ग्रंथों का विद्वान नहीं हूँ। लेकिन मुझे इस बात का पूरा विश्वास है कि धम्म को वास्तव में समझने के लिए, हमें प्रकृति के साथ जीना और उसे ध्यान से देखना सीखना होगा।
कुछ पेड़ रात में सोते हैं और दिन में जागते हैं, जबकि कुछ दिन में सोते हैं और रात में जागते हैं। जंगल के जीवों के साथ भी यही सच है। यह हमें सिखाता है कि हर जीव का अपना स्वभाव होता है। यदि हम इसे समझ लें, तो जीवन के प्रति हमारी दृष्टि पूरी तरह बदल सकती है।
जंगल में रहते हुए, आप सिर्फ वहाँ की शांति और सुंदरता ही नहीं देखते, बल्कि हर पेड़-पौधे से कुछ सीखते हैं। यहाँ तक कि पेड़ों से निकलने वाली भाप भी हमें सिखाती है कि कौन-सा पौधा हमारे शरीर के लिए लाभदायक है और कौन-सा नुकसानदायक।
कई बार, जब मुझे बुखार होता है, तो मैं कुछ विशेष पेड़ों के नीचे बैठ जाता हूँ और मेरा बुखार धीरे-धीरे उतरने लगता है। लेकिन कभी-कभी, जब मैं अच्छा महसूस कर रहा होता हूँ और किसी खास तरह के पेड़ के नीचे बैठता हूँ, तो शरीर में असंतुलन आ जाता है। ऐसा भी हुआ है कि मुझे बहुत भूख और प्यास लग रही होती है, लेकिन जैसे ही मैं कुछ पेड़ों की छाया में जाता हूँ, मेरी भूख-प्यास गायब हो जाती है।
इन अनुभवों ने मुझे उन पारंपरिक वैद्यों की याद दिलाई जो अपनी वेदियों पर भिक्षु की मूर्ति रखते थे। उन भिक्षुओं ने कभी चिकित्सा की किताबें नहीं पढ़ीं, लेकिन वे दवाओं के गुणों को समझते थे, क्योंकि उन्होंने अपना ध्यान प्रकृति के अध्ययन में लगाया था। वे पेड़ों, जड़ी-बूटियों, मिट्टी, पानी और हवा से सीखते थे।
यही कारण है कि मैं कभी भी बीमारी को ठीक करने वाली आधुनिक दवाओं को लेकर बहुत उत्साहित नहीं हुआ। मुझे लगता है कि अच्छी दवाएँ हर जगह हैं, बस हमें उन्हें पहचानना आना चाहिए।
लेकिन केवल जड़ी-बूटियों से ही नहीं, स्वास्थ्य के लिए हमें एक और चीज़ की ज़रूरत होती है: मन की शक्ति। अगर हम अपने मन को शांत और स्थिर रख सकें, तो यह किसी भी औषधि से दस गुना अधिक प्रभावशाली हो सकता है।
इसे धम्म-ओसथं कहा जाता है—धम्म की दवा।
शरीर की हर बीमारी को ठीक करने के लिए केवल बाहरी औषधियों पर निर्भर रहना पर्याप्त नहीं है। अगर मन स्थिर और शांत हो, तो वह खुद ही शरीर को ठीक करने की ताकत रखता है। यही सच्ची चिकित्सा है, जो न केवल शरीर को स्वस्थ करती है, बल्कि आत्मा को भी हल्का और मुक्त कर देती है।
कुल मिलाकर, मैं वास्तव में देख सकता हूँ कि मन को प्रशिक्षित करने के लिए जंगलों और शांत स्थानों में रहना मेरे लिए कितना लाभदायक रहा है। एक-एक करके, मैंने अपने भीतर के संदेहों को दूर किया और बुद्ध की शिक्षाओं को गहराई से समझने में सक्षम हुआ।
इसीलिए, अब मैं पूरी तरह से ध्यान के मार्ग को अपनाने और अपने कर्तव्यों को निभाने के लिए तैयार हूँ—जब तक कि मेरे पास जीने के लिए और कोई जीवन न बचे।
मन को प्रशिक्षित करने से जो लाभ मिलते हैं, वे अपार हैं। यदि मैं उन सभी को विस्तार से वर्णन करूँ, तो यह बहुत लंबा हो जाएगा। इसलिए, मैं इसे यहीं समाप्त करता हूँ, यह जानते हुए कि धम्म के पथ पर चलने से बड़ा और कोई कल्याण नहीं।
अब वर्तमान की बात करें, तो मैंने विहार अशोकरम को आने वाले लोगों के लिए एक स्थायी ठिकाना बनाने का कार्य शुरू कर दिया है। मेरा उद्देश्य है कि यह स्थान केवल साधना और शरण के लिए ही नहीं, बल्कि धम्म के गहरे अभ्यास के लिए भी उपयुक्त बने।
५ दिसंबर १९५६ को, जब मैं विहार अशोकरम में रह रहा था, मुझे बिना किसी पूर्व सूचना के “भंते ख्रु” की उपाधि दी गई। यह प्रथम श्रेणी का भंते ख्रु पद था, जिसका नाम रखा गया—“भंते ख्रु सुद्धिधम्मकारिया”। फिर, दिसंबर १९५७ में, बिना किसी चेतावनी के, मुझे चाओ खुन की उपाधि दी गई, जिसका नाम था—“भंते सुद्धिधम्मरांसि गंभीरमेधाकारिया”। इन परिस्थितियों को देखते हुए, मैंने तभी से विहार अशोकरम में वर्षावास बिताने का निश्चय कर लिया।
१९५९ में, वर्षावास के दौरान, मुझे अचानक बीमारी ने घेर लिया। इस बीमारी ने न केवल मेरे शरीर को प्रभावित किया, बल्कि मेरे मन में भी अनेक विचार आने लगे। कभी-कभी मैं अपने शिष्यों और धम्मकार्य की चिंता करने के बजाय केवल अपनी बीमारी और अपने शरीर की कमजोरी के बारे में सोचने लगता था।
कभी-कभी बीमारी थोड़ी कम हो जाती, तो कभी पूरी रात मुझे बेचैनी बनी रहती। पेट में तेज़ दर्द होता था, और एक दिन तो कई घंटों तक बहुत तेज़ बुखार रहा। जैसे ही वर्षावास समाप्त हुआ, मैंने सोमदेट भंते पिन क्लाओ अस्पताल में कुछ दिनों के लिए आराम करने का निर्णय लिया।
मेरा पहला अस्पताल प्रवास २ से ५ नवंबर १९५९ तक रहा, लेकिन जब मैं वापस विहार लौटा, तो मेरी बीमारी फिर से बढ़ गई। इसलिए, १० नवंबर को, मैं दोबारा अस्पताल में भर्ती हो गया। धीरे-धीरे, स्थिति में सुधार आने लगा, लेकिन बीमारी ने मुझे गहरे आत्मचिंतन के लिए प्रेरित किया।
एक दिन, जब मैं बिस्तर पर लेटा था, मैंने गहरे मनन में डूबते हुए सोचा, “मेरा जन्म केवल मेरे लिए ही नहीं, बल्कि दूसरों के लिए भी उपयोगी होना चाहिए। भले ही मैं किसी ऐसी दुनिया में जन्म लूँ जहाँ कोई बीमारी न हो, फिर भी मैं अपना सारा जीवन लोक-कल्याण और बुद्ध की शिक्षाओं के प्रचार में समर्पित करना चाहता हूँ।”
लेकिन अब जब मैं बीमार हूँ, तो मैंने सोचा—“अगर मेरी यह बीमारी भी किसी के काम आ सकती है, तो मैं चाहता हूँ कि यह मेरे और दूसरों दोनों के लिए लाभकारी हो।”
इसी भावना को ध्यान में रखते हुए, मैंने निम्नलिखित पत्र लिखा:
विशेष कक्ष
सोमदेट भंते पिन क्लाओ अस्पताल
(पुगालो में नौसेना अस्पताल)
मेरे खाने के बारे में किसी को चिंता करने की जरूरत नहीं है। अस्पताल में वह सब कुछ उपलब्ध है जिसकी मुझे आवश्यकता हो सकती है। इसलिए, यदि कोई मेरे लिए भोजन लाने की इच्छा रखता है, तो मैं विनम्रता से कहूँगा कि वे ऐसा न करें।
बल्कि, उस पैसे का उपयोग किसी और सार्थक उद्देश्य के लिए करें। उदाहरण के लिए, उस धन से उन दवाओं का खर्च पूरा किया जा सकता है जो मैंने यहाँ अस्पताल में इस्तेमाल की हैं। और यदि कुछ धन बच जाए, तो उसे उन गरीब और बेसहारा लोगों की सहायता में लगाया जा सकता है जिन्हें अस्पताल में उचित देखभाल की आवश्यकता है। क्या यह अधिक उचित और पुण्यदायी नहीं होगा?
जिस इमारत में मैं ठहरा हूँ, वह अस्पताल की एक विशेष इमारत है। इसे अभी अन्य रोगियों के लिए नहीं खोला गया है। डॉक्टरों और अस्पताल के कर्मचारियों ने मुझे बिना किसी शुल्क के सर्वोत्तम देखभाल प्रदान की है। मैं उनकी इस कृपा का आभार व्यक्त करता हूँ। इसलिए, यदि कोई सच्चे मन से मेरी सहायता करना चाहता है, तो मैं अनुरोध करूँगा कि वे इस विषय पर गंभीरता से विचार करें।
अंत में, मैं अस्पताल को स्मृति स्वरूप कुछ बिस्तर दान करना चाहता हूँ। यदि कोई इसमें योगदान देना चाहता है, तो वे मुझसे या सोमदेट भंते पिन क्लाओ अस्पताल के निदेशक और सहायक निदेशक से संपर्क कर सकते हैं।
–(भंते आचार्य ली)
११ नवंबर, १९५९ को, पुगालो में नौसेना अस्पताल का नाम बदलकर सोमदेत भंते पिन क्लाओ अस्पताल कर दिया गया। यह निर्णय रक्षा सूत्रालय की अनुमति से हुआ, और संयोगवश, यह बदलाव मेरी दूसरी बार अस्पताल में भर्ती होने के ठीक एक दिन बाद हुआ।
जब मैंने अपना पत्र पूरा किया, तो मैंने सोचा, “कम से कम हमें अस्पताल की सहायता के लिए ३०,००० बाट तो एकत्रित करने ही चाहिए।” इसलिए, मैंने अपने शिष्यों को अपने इस संकल्प के बारे में बताया। उसी दिन से, लोगों ने दान देना शुरू कर दिया।
१६ नवंबर को, समुत प्राकान के कुछ लोग मुझसे मिलने अस्पताल आए। उन्होंने बताया कि: बैंग पिंग में सुखुमवित रोड पर ‘डेथ कर्व’ पर एक और कार दुर्घटना हुई है। कई लोगों ने उस स्थान पर अजीब और भयावह आत्माओं को देखने का दावा किया है।
यह सुनकर मैंने सोचा कि पुण्य अर्जित करके इसे उन सभी को समर्पित करना उचित होगा जो सड़क दुर्घटनाओं में अपने प्राण गँवा चुके हैं। इस विषय पर मैंने समुत प्राकान के डिप्टी गवर्नर और अपने शिष्यों से विचार-विमर्श किया, और हम सभी इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि हमें यह कार्य करना चाहिए।
१८ दिसंबर की शाम को, इस पुण्य कार्य की शुरुआत हुई। भिक्षुओं के एक समूह ने समुत प्राकान रोड्स ब्यूरो के कार्यालय के पास, सुखुमवित रोड के किनारे बने एक अस्थायी मंडप में सूत्र पठन किया। इस अवसर पर पचास फा पा अर्पित किए गए, और सड़क के कुछ खतरनाक मोड़ों के नाम बदल दिए गए:
बोधि वृक्ष मोड़ का नाम बदलकर बोधिसत्व मोड़ रखा गया। मृत्यु मोड़ का नाम बदलकर सुरक्षित मोड़ कर दिया गया। मिडो मोड़ का नाम बदलकर विजय मोड़ कर दिया गया। इस अनुष्ठान के समाप्त होने के बाद, मैं उसी दिन दोपहर में फिर से अस्पताल लौट आया और लगभग एक महीने तक वहीं रहा। डॉक्टरों और नर्सों ने मेरी बहुत अच्छी तरह देखभाल की। अस्पताल के निदेशक, एडमिरल सनित पोसाकृत्सना, विशेष रूप से बहुत सहयोगी और सतर्क रहे।
पहला, मैंने सीधे तौर पर मार्गदर्शन और सहायता प्रदान की। दूसरा, मैंने लोगों को सही दिशा में प्रेरित किया ताकि वे धर्म का पालन करते हुए अपने स्वयं के प्रयासों से इसे पूरा कर सकें।
इस दौरान, मैंने “दुख से मुक्ति के लिए एक पुस्तिका” लिखी, जिसे सभी के लिए निःशुल्क वितरित किया जाना था। इसे छपवाने में किसी तरह की कोई कठिनाई नहीं आई। मेरे दो शिष्यों ने इसमें सहायता की: खुन नाई लामाई अमनुएसोंगक्रम – १,००० प्रतियां छपवाने में सहयोग दिया। नौसेना लेफ्टिनेंट अयुत बन्यारीत्रकसा – अन्य १,००० प्रतियां छपवाने में मदद की।
ऐसा लगता है कि मेरे उद्देश्य काफी हद तक पूरे हो गए हैं। उदाहरण के लिए, मैं अस्पताल की मदद के लिए धन एकत्र करना चाहता था, और आज—१० जनवरी, १९६०—जब मैं ४५ दिन अस्पताल में रहने के बाद वहाँ से लौट रहा हूँ, हमने ३१,५३५ बाट एकत्र कर लिए हैं। यह दर्शाता है कि बीमार होने के बावजूद, मैं किसी के काम आ सकता हूँ।
यहाँ तक कि जब मैं मर जाऊँगा, तब भी मैं चाहता हूँ कि मेरे अवशेष जीवित लोगों के काम आएं।
मैंने एक प्रेरणादायक उदाहरण देखा है: ख्रु बा श्री विचाई, जिन्हें उत्तर के लोग बहुत पूजते हैं। उन्होंने माई पिंग नदी पर एक पुल बनाने की योजना बनाई थी, लेकिन पुल पूरा होने से पहले ही उनका निधन हो गया। उनके शिष्यों ने उनके शव को अधूरे पुल के पास एक ताबूत में रख दिया और यह संदेश दिया कि “जो भी उनके अंतिम संस्कार में सहायता करना चाहता है, पहले कृपया इस पुल को पूरा करने में मदद करें।”
अंततः, जब उनके पार्थिव शरीर ने नष्ट होना शुरू किया, तब भी वे लोगों के काम आए।
इसी तरह, मेरा भी जीवनभर यही लक्ष्य रहा है—उपयोगी बने रहना।
जब से मैंने १९२६ में पहली बार ध्यान का अभ्यास शुरू किया था, तब से लेकर आज तक, मैंने अनेक प्रांतों में विद्यार्थियों को शिक्षित किया है और बौद्धों की सुविधा के लिए कई मठों की स्थापना में सहायता की है।
मैंने हमेशा मठों की स्थापना और भिक्षुओं के प्रशिक्षण में सहायता की है, चाहे वह प्रत्यक्ष रूप से हो या प्रेरणा देकर। पहला: जब मेरे शिष्यों ने अपने प्रयासों से मठों की स्थापना की, लेकिन किसी भी तरह की कमी रह गई, तो मैंने उन्हें सहायता और प्रोत्साहन दिया। दूसरा: जब मेरे मित्र मठों के निर्माण की योजना बना रहे थे, लेकिन अभी तक उन्हें पूरा नहीं कर पाए थे, और उन्हें भिक्षुओं की आवश्यकता थी, तो मैंने अपने कुछ शिष्यों को स्थायी रूप से वहाँ रहने के लिए भेज दिया।
जहाँ तक उन मठों की बात है, जिन्हें मेरे शिक्षकों ने अलग-अलग स्थानों पर स्थापित किया था, मैं वहाँ जाकर स्थानीय लोगों को प्रशिक्षित करता रहा हूँ।
मैंने थाईलैंड के कई प्रांतों में इस तरह सहायता की है: चंथाबुरी में ११ मठों की स्थापना में योगदान दिया। नखोर्न रत्चासिमा में २-३ मठों की सहायता की। श्रीसाकेट और सुरिन में ध्यान का अभ्यास करने वाले मित्रों के मठों की मदद की। उबोन रत्चथानी, नखोर्न फानोम, खोन काएन, लोई, चैयाफुम, फेत्चाबुन, प्राजिनबुरी, रेयोंग, ट्रैट, लोपबुरी, चैनट, टाक, नखोर्न सावन और फिट्सानुलोके में अस्थायी रूप से शिक्षा दी, लेकिन कोई नया विहार स्थापित नहीं किया। साराबुरी में एक विहार स्थापित करने में सहायता की। उत्तरादित, लाम्पांग, चिएंग राय, चिएंग माई, नखोर्न नायक, नखोर्न पथोम और रत्चबुरी में मैं रुका और लोगों को प्रशिक्षित किया, लेकिन मठों की स्थापना नहीं की।
प्राजुआब में मेरे कुछ मित्रों ने हुआ हिन जिले में एक विहार की स्थापना शुरू की है। चुम्पोर्न में २-३ मठों की स्थापना में मदद की। सूरत थानी से गुज़रा, लेकिन वहाँ कोई विहार स्थापित नहीं किया। नखोर्न श्री थम्मारत में कुछ समय बिताया और एक विहार की स्थापना में मदद की, जो अब खाली पड़ा है। मेरे कुछ अनुयायी फट्टालुंग से गुज़रे हैं, लेकिन वहाँ अभी तक कोई विहार नहीं बना।
सोंगखला में कई अरण्य विहार हैं। याला में मेरे कुछ शिष्यों ने एक विहार स्थापित करना शुरू कर दिया है, और मैं खुद वहाँ दो बार गया हूँ। इस प्रकार, मैंने हमेशा यह सुनिश्चित करने का प्रयास किया है कि जो भी स्थान ध्यान और धर्म के अभ्यास के लिए उपयुक्त हो, वहाँ लोगों को सही मार्गदर्शन मिले। शुष्क मौसम के दौरान, मैं हमेशा अपने शिक्षकों के पुराने शिष्यों से मिलने जाता हूँ। कभी-कभी, मैं अकेले ही ध्यान करने के लिए निकल जाता हूँ।
१९२७ में जब मैंने धम्मयुत संप्रदाय में पुनर्प्रवेश किया, तो मैंने अपना पहला वर्षावास उबोन रत्चथानी प्रांत में बिताया। इसके बाद—तीन वर्षावास बैंकॉक के विहार स्रा पथुम में,एक वर्षावास चिएंग माई में, दो वर्षावास नाखोर्न रत्चासिमा में, एक वर्षावास प्राजिनबुरी में बिताया।
इसके बाद मैंने चंथाबुरी में एक विहार की स्थापना की और वहाँ चौदह वर्षावास बिताए। वहाँ से मैं भारत गया, जहाँ एक वर्षावास बिताने का अवसर मिला।
भारत से लौटते हुए, मैं बर्मा से होकर गुज़रा और फिर सोंगखला प्रांत के विहार खुआन मिड में वर्षावास बिताया। इसके बाद—चिएंग माई में एक वर्षावास, विहार बोरोमिनिवासा में तीन वर्षावास बिताए।
सोमदत महाविरावोंग (उआन) के निधन के बाद, मैं विहार अशोकरम में चार वर्षावास बिता चुका हूँ। १९५९ का वर्षावास मेरा चौथा प्रवास था। इस समय जब मैं यह लिख रहा हूँ, मैं थोनबुरी के सोमदत भंते पिन क्लाओ अस्पताल में अपने बिस्तर पर लेटा हूँ।